Il 14 Dicembre 2017 il parlamento Italiano ha finalmente dato un senso alle centinaia di migliaia di firme raccolte per le iniziative di leggi popolari sulle tematiche del fine vita. Se l’eutanasia per il momento non è stata presa in considerazione e quindi resta una pratica vietata (come il suicidio assistito del resto), l’inserimento del Testamento Biologico nel nostro ordinamento giuridico è un passo di fondamentale importanza.

Tanto per esemplificare la sua importanza basta pensare che il caso Eluana Englaro non sarebbe durato certo diciassette anni ma si sarebbe risolto subito se ci fosse stata la presenza di un biotestamento redatto dalla stessa.

Infatti, come abbiamo sempre ripetuto, nonostante la disinformazione clericale portata avanti fino all’ultimo giorno in Italia non è mai stato in discussione il diritto di rifiutare le cure e le terapie, che è sancito dalla Costituzione al suo art. 32 ma semmai la ricostruzione in sede giuridica della reale volontà del paziente.

Quindi nonostante i tentativi di intorbidimento delle acque (infilare cannule e pompare soluzioni saline e peptidiche nello stomaco di una persona incosciente secondo il sedicente movimento per la vita non rappresenta una terapia), di negazione dell’evidenza con vere e proprie aberrazioni giuridiche (vedi il caso di Giovanni Nuvoli che non ce l’ha fatta a morire senza soffrire come invece, per fortuna è successo con Piergiorgio Welby), cause ancora aperte per aver accompagnato Dj Fabo in Svizzera, alla fine il Senato della Repubblica e la Camera dei Deputati hanno riconosciuto l’infondatezza delle pretestuose obiezioni dei (fanatici) cattolici e riconosciuto la giustezza dell’impianto laico della legge.

Spesso si dice che per capire se una legge serve effettivamente alle persone basta leggerla. Se è di facile comprensione allora è una legge utile; se viceversa si perde in inutile tecnicismi, cavilli e giochi di parole è una legge che non serve a nulla se non per “i soliti pochi”.

Bene, leggetela questa legge e vedrete la sua immensa differenza da quell’aberrazione giuridica che era ad esempio la Legge 40 sulla Pma. Quella sì dettata dal fanatismo religioso più becero e oscurantista che dovrebbe restare ad imperitura memoria sul come non si devono fare le leggi.

Fortunatamente, lo sappiamo, quella legge e quei divieti di stampo medievale non ci sono praticamente più se non per due aspetti che sono la maternità surrogata e la ricerca sugli embrioni. Fortunatamente cancellati da sentenze giuridiche italiane ed europee che hanno confermato quasi tutto quello che chiedeva il referendum del 2005 boicottato dalla Chiesa di Ratzinger e dai politici che ad essa rispondevano.

In quest’ultima legislatura per la prima volta dal 1978 abbiamo due buone leggi laiche (questa e la Cirinnà sulle Unioni Civili) che hanno ampio consenso nel paese (si parla di percentuali di agreement di oltre il sessanta percento per la Cirinnà e ben oltre il settanta percento per il biotestamento), se domani un cambio di maggioranza volesse cancellarle la responsabilità politica ricadrà tutta su chi sarà così scellerato.

Un ultima parola per chi dai suoi pulpiti sacri invita a una sedicente obiezione di coscienza contro il biotestamento. Questo atteggiamento è come invitare a non rispettare le idee e le convinzioni del prossimo senza che questo tenti minimamente di imporle ad altri. Ovvero l’esatto contrario non solo della democrazia ma anche dell’obiezione di coscienza stessa che nasce, ricordiamolo sempre, per disobbedire ad un obbligo imposto dallo Stato (il servizio di leva obbligatoria).

L’evidente abuso dell’o.d.c. fatto da medici e farmacisti cattolici sull’aborto, sui preservativi, sui farmaci anticoncezionali in questi decenni e l’assurdo invito ad imporre la propria volontà sul prossimo con la scusa dell’o.d.c. potrebbe essere un buon motivo per rivedere e normalizzare, finalmente, l’abuso di questa, sanandone una volta per tutte gli abusi e garantendo quindi un paese civile per tutti.

Alessandro Chiometti

(nella foto Eraldo Giulianelli, Tommaso Ciacca e Mina Welby in una delle tante iniziative da noi organizzate sul tema) 

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Leggendo il titolo dell’ultima fatica letteraria dell’ex vescovo di Terni ci avevamo sperato.

Avevamo sperato che per una volta la sua tanto millantata fama di vescovo super progressista così diffusa in città, specialmente nel sottobosco della politica, fosse meritata.
Avevamo sperato che il titolo “Sorella morte” fosse in buona sostanza un monito a quella parte di integralisti cattolici che continuano a negare l’evidenza e l’urgenza della necessità di legiferare (in senso permissivo ovviamente) sul testamento biologico e sull’eutanasia nel nostro paese. Lo speravamo confidando nel richiamo francescano del libro ad accettare la morte e a capire che questa a volte può essere un bene quando la vita è insostenibile. Del resto anche Giovanni Paolo II ha detto “lasciatemi andare” alla fine della sua vita.

Invece puntualmente Paglia si dimostra una delusione assoluta e il suo progressismo è solo nelle menti di chi propaganda la sua fama.

Ad ogni modo, dopo aver scaricato il suo libro sul nostro Kindle ci rendiamo conto in pochi minuti che l’estratto gratuito offerto da Amazon sarebbe stato più che sufficiente.

Fin dalle prime righe il Monsignore da sfoggio alla peggiore retorica ricca di falsità contro l’autodeterminazione umana che neanche fosse un Adinolfi qualsiasi. Richiami al nazismo che ha messo in pratica l’eutanasia, citazioni di dementi che parlano di risparmio sociale grazie ai suicidi assistiti negli anni ’60, il fatto che i poveracci che chiedono di poter porre fine alle proprie sofferenze sono in realtà abbandonati dalle famiglie e dagli amici. In poche parole il peggio del peggio dell’integralismo cattolico, quello che insulta senza neanche rendersi conto di insultare perché troppo tronfio della sua verità assoluta.

Quello che sfrutta posizioni ragionevoli di dubbio come era quella del presidente Mitterand quando il dibattito sul tema del fine vita era agli inizi per continuare a creare dubbi e a ritardare i tempi. Ma lo sa il Monsignor Paglia che Mitterand aveva poi cambiato idea sull’eutanasia? Lo sa che ha chiesto al suo medico di “liquidarlo” prima che il male toccasse il suo cervello perché non voleva per nessun motivo vivere in modo incosciente? 

O per meglio porre la domanda: può Monsignor Paglia, Presidente della Pontificia Accademia per la Vita non saperlo?
Nel caso veramente non lo sappia allora scrive libri sul tema senza neanche informarsi di cosa si sta parlando. Nel caso lo sappia omette volontariamente informazioni ai suoi lettori, cosa che quando si ha a che fare con “gli spietati” cattolici integralisti capita sempre più spesso.

E alla fine del primo capitolo ecco la supplica: “c’è bisogno di più riflessione”. Certo del resto sono solo quarant’anni che se ne sta discutendo, con i politici cattolici che boicottano ogni confronto possibile. Di riflessioni ce ne sono state fin troppe sul tema e non c’è nessuna “sicumera” come dice Paglia, c’è soltanto una consapevolezza che ormai (grazie alla diffusione delle informazioni) è maggioranza nel paese: ovvero che nessuno ha il diritto di imporci cure e terapie invasive senza il nostro consenso (ovviamente a meno che, come nel caso dei vaccini questo riguardi la salute di tutti e non solo la nostra). Nessuno ha il diritto di giudicare le nostre scelte e nessuno soprattutto ha il diritto di insultare i parenti e gli amici di Max Fanelli, di Fabo, di Piergiorgio Welby, di Luca Coscioni e di Eluana Englaro in base alle proprie convinzioni religiose accusandoli di averli lasciati soli o cose simili.

Chiudiamo il Kindle e ci viene voglia di andare alla presentazione del libro di Paglia che si terrà fra poco al museo diocesano. Ma poi ci rendiamo conto che l’unica domanda che avrebbe senso fargli è sui buchi che la sua amministrazione ha lasciato nella diocesi e ce ne andiamo a prendere un gelato, che per fortuna l’inverno è finito.

Alessandro Chiometti

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Quando vi fate queste domande tenete a mente che il disimpegno politico e civile non è la soluzione ma parte importante del problema.

Grazie agli amici che hanno partecipato alla realizzazione di questo video e a Telegalileo, in particolare a Claudia Sensi e Vincenzo Vulpiani, per l’interesse dimostrato.

L'articolo A Terni si può registrare il proprio Testamento Biologico proviene da Associazione Culturale Civiltà Laica.

Certo, di pazienza ne abbiamo avuta molta.

La prima lettera che abbiamo spedito al comune di Terni lamentando la disattenzione delle istituzioni locali sulle tematiche del fine vita risale al 2004. Allora si chiedeva semplicemente l’istituzione della sala del commiato laico.

Poi nel 2009 abbiamo raccolto le firme per presentare una legge che istituisse a Terni il registro dei Testamenti Biologici. La legge fu bocciata nel 2010, storia ormai nota.

Nel 2014 finalmente la concessione della Sala del Commiato e nel 2015 l’istituzione del registro dei biotestamenti.

Sono arrivati anche i primi “grazie” che senz’altro fanno piacere e danno senso alla decennale esistenza di Civiltà Laica.

Ma dato che vogliamo sempre verificare di persona che le cose in effetti funzionino, in questi giorni una “pattuglia” della nostra associazione si è recata presso l’Urp (Ufficio Relazioni con il Pubblico del Comune di Terni, in via Roma) per registrare i propri testamenti biologici.

Ognuno di noi aveva scelto in precedenza quale modello usare, ce ne sono diversi reperibili in rete, ma questo non conta. Perché il registro pensato dal Comune di Terni non prende in consegna i biotestamenti veri e propri ma registra la loro esistenza e registra chi è il fiduciario incaricato di conservarlo.

Quindi si entra nell’ufficio, muniti del proprio documento e di quello del fiduciario, si comunica l’esistenza del Testamento Biologico (ricordiamolo ancora una volta, questo strumento può essere usato anche per dichiarare di voler essere sottoposti a tutti i tipi di trattamenti medici, non solo per rifiutarli), e in pochi minuti l’atto è registrato.

Testamenti biologici, biotestamenti, DAT (Direttive Anticipate di Trattamento), living will, testamento di vita, volontà previe di trattamento. Ci sono tanti termini per definire questo strumento la cui efficacia legale è stata implicitamente riconosciuta dalla sentenza Englaro (se ci fosse stato il Biotestamento di Eluana i tempi giuridici sarebbero stati molto più brevi), l’importante è intendersi e non confonderlo con l’eutanasia.

Questa infatti è una cosa totalmente diversa, in particolare per quello che riguarda l’Eutanasia Attiva (che in Italia è ancora reato: “omicidio del consenziente”). Certo, si parla sempre di scelte sul fine vita, ma per l’eutanasia serve il coinvolgimento di terze persone quindi c’è una complessità etica maggiore.

Il biotestamento no. Trattasi totalmente di autodeterminazione; anzi con questo strumento si evita che altri debbano portare il peso di fare scelte per nostro conto.

Oggi il Comune di Terni garantisce il rispetto della pluralità delle posizioni che esistono sul fine vita e anche sul “dopo” (ovvero la possibilità di celebrare funerali non religiosi nella sala del commiato).

Un passo alla volta, con costanza, anche da semplici cittadini possiamo ottenere risultati importanti.

Alessandro Chiometti

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Nella giornata del 21 Novembre il Convegno organizzato congiuntamente al circolo ternano dell’Uaar e moderato dal Dr. Eraldo Giulianelli ha illustrato ai numerosi partecipanti il meccanismo che è stato adottato, di comune accordo con le ultime direttive fornite anche dall’Ass. Luca Coscioni.

All’iniziativa hano partecipato il Dr. Saverio Lamanna, anche consigliere del Comune di Terni da cui è partita la nuova proposta per l’istituzione del registro (ricordiamo che la precedente fatta su iniziativa popolare fu bocciata nel 2010 dal consiglio), il Dr. Tommaso Ciacca priamrio anestetista dell’ospedale di Orvieto e l’Avv. Alessandro Gentiletti.

Il registro adottato dal comune di Terni è quello di nuova generazione, per cui non è previsto che il Comune conserverà la copia dei biotestamenti ma solo la dichiarazione che sono stati compilati, l’indicazione di dove sono conservati e la nomina del proprio fiduciario in questa materia.

L’ufficio del comune preposto a tale scopo è l’Urp (ufficio relazioni con il pubblico) che si trova in Via Roma n. 40 ed è previsto il pagamento di una cifra simbolica per il servizio (7.00 €).

Il Testamento Biologico vero e proprio può invece essere redatto secondo le indicazioni che diversi metodi e associazioni propongono; noi ve ne segnaliamo tre.

Quello proposto da Umberto Veronesi

Quello proposto dall’Ass. Luca Coscioni

Quello proposto dalla Consulta di Bioetica

Insieme all’approvazione dell’istituzione della Sala del Commiato avvenuta nell’Aprile 2014 riteniamo che finalmente, dopo anni di richieste, a Terni c’è stato un progressivo miglioramento dei servizi offerti dal comune sui temi del fine vita.

Ovviamente siamo in attesa che il Governo Nazionale approvi finalmente una legge decente su questi temi (ricordiamo la proposta di legge “Eutanasia Legale” per la quale sono state raccolte oltre settantamila firme e giace dimenticata nella burocrazia della Camera dei deputati, nonostante la mobilitazione prosegua anche on line ), quindi L’Associazione Civiltà Laica invita i propri soci e simpatizzanti a restare attivi, non solo perché i diritti civili da conquistare sono ancora molti (per non parlare dei privilegi della Chiesa) ma anche perché, come teniamo sempre a ricordare, le conquiste ottenute vanno difese giorno per giorno.

Alessandro Chiometti

Presidente Ass. Cult. Civiltà Laica

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Anche questa volta, come nel caso di Mario Monicelli e Lucio Magri, c’è voluto il suicidio di un personaggio famoso, Carlo Lizzani, a ricordare agli smemorati italiani, tutti presi dalla retorica dell’apprezzamento di Papa Francesco, che in questo paese manca una legge che permetta di morire dignitosamente.

Anzi, in questo paese per dirla tutta, è ancora punito con una pena che va dai 6 ai 15 anni di reclusione il reato di “omicidio del consenziente”.

Non solo, qui in Italia manca anche quel semplice “registro dei testamenti biologici” che garantirebbe, per lo meno, l’applicazione di un diritto costituzionale: quello di poter rifiutare le cure.

Per sanare questa mancanza di diritti civili sono state raccolte oltre sessantamila firme in questi mesi per una legge di iniziativa popolare che depenalizzi l’eutanasia e istituisca il registro dei testamenti biologici. Le firme sono state consegnate ma abbiamo in realtà ben poche speranze che questa, come succede di solito con queste leggi popolari, non venga bloccata in qualche commissione senza neanche giungere in aula.

Tuttavia in questi giorni per lo meno se ne parla, e oltre ai soliti testimonial delle ragioni laiche si vocifera che anche il teologo dissidente Hans Kung voglia lanciare un’ultima sfida alla Chiesa Cattolica richiedendo per se stesso il suicidio assistito (il teologo infatti soffre di Parkinson). “Non voglio continuare a vivere come l’ombra di me stesso” ha recentemente scritto Kung ed ha tutta la nostra comprensione.

Il dibattito sul tema del fine vita ora produrrà la stanca e trita retorica cattolica secondo cui la vita non è disponibile, che la sofferenza avvicina a dio etc. E come al solito i cattolici integralisti dimenticheranno il punto focale della discussione, ovvero che nessuno chiederà a loro di ricorrere all’eutanasia o di rifiutare le cure.

Come sempre la differenza sarà fra una visione laica che vuole garantire i diritti di tutti, cattolici e non, e una che vuole imporre la propria visione a tutti che non possiamo definire in altro modo se non integralista.

Come al solito sentiremo strillare contro di noi parole come “assassini” e “nazisti” e come sempre i mass media mescoleranno nel calderone temi che c’entrano come i cavoli a merenda.

Per fortuna che siamo in Italia, sai che noia a vivere in un paese dove tutti i diritti sono riconosciuti?

Alessandro Chiometti

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Dagoberto Frattaroli

(1) Il testo di legge è disponibile sul sito UAAR (http://www.uaar.it/news/2012/12/22/eutanasia-depositata-proposta-di-legge-di-iniziativa
(2) Giovanni Paolo II, “Parole sull’uomo”, a cura di A. Montonati, Rizzoli, 1994, pag. 152 e segg.

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Di queste storie due sono abbastanza convincenti, una è piuttosto abusata e fuori tema, una invece è assolutamente fuori luogo.

Partendo dalle note positive, è interessante il racconto dal punto di vista di un senatore laico “di destra” che per motivi di coscienza non vuole votare la legge “salva-Eluana” pretesa da Berlusconi per riconquistare l’elettorato cattolico. Toni Servillo si conferma uno dei migliori attori italiani e il suo monologo in cui prova il discorso che avrebbe fatto nell’aula del senato se ne avesse avuto il tempo è probabilmente il pezzo migliore del film.

Altrettanto convincente è la descrizione della perdita di contatto con la realtà di una madre che vede la figlia immobilizzata a letto a un respiratore automatico e incosciente. La madre, una bravissima Isabelle Huppert, si perde nella convinzione che se si dimostrerà abbastanza credente sua figlia si risveglierà e per far questo dimentica di avere un altro figlio e un marito che a differenza della sua Rosa (forse la vera bella addormentata del titolo) avrebbero bisogno delle sue attenzioni e del suo amore. Ma la sua ossessione per la figlia dormiente la prosciuga impedendole di continuare a vivere.

Decisamente abusata e discretamente fuori tema invece la storia interpretata da Maya Sansa e da Pier Giorgio Bellocchio. In un ospedale zeppo di cinismo al limite del grottesco (con dottori che scommettono sulla morte di Eluana davanti ai pazienti) il medico Pallido vuole a tutti i costi salvare la vita a una ragazza tossica che prova più volte il suicidio davanti ai suoi occhi. Al di là della stucchevolezza della storia stupisce che un regista laico come Bellocchio voglia mescolare temi così differenti come la disperazione da tossicodipendenza e il rifiuto delle cure ritenute umilianti e degradanti. Mescolare temi come il suicidio assistito e il testamento biologico significa confondere le idee allo spettatore, non è un caso infatti che i media filo-clericali del nostro paese (ovvero quasi tutti) li confondono sempre.

Proprio non ci è piaciuta invece la quarta storia del film, e non ci riferiamo alla storia d’amore fra una ragazza cattolica e un ragazzo laico inizialmente sulle opposte barricate ma alla figura del fratello di questo. Un ragazzo sofferente di disturbi psicotici e compulsivi che fa il tifo per la morte di Eluana in modo anche fastidioso (alzare le mani come a un gol quando sente in tv l’intervento di un politico pro-choice è qualcosa di meno che ridicolo). Non riusciamo proprio a capire l’esigenza di una figura così fuori le righe; forse, il condizionale è d’obbligo, di fronte all’integralismo e al fanatismo cattolico che inevitabilmente appare evidente non grazie alla recitazione degli attori ma alle dichiarazioni (vere) di Quagliarello e co. trasmesse dalle tv durante le vicende il regista aveva bisogno di qualcosa che equilibrasse il racconto e lo rendesse digeribile anche ai cattolici? Rimaniamo sinceramente attoniti da questa scelta narrativa di cui nessuno sentiva il bisogno.

Chi ha vissuto quei giorni sa benissimo da che parte stava il fanatismo. Mentre una parte chiedeva il rispetto dei diritti costituzionali l’altra pretendeva che questi venissero aboliti perché inferiori ai dogmi della loro fede, questo nel film è evidente ma viene cercato di edulcorare con la figura inventata di un laicista fanatico.

La scelta è quanto meno discutibile e a nostro avviso fa perdere molti punti al film che raggiunge a malapena la sufficienza.

Alessandro Chiometti

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