La tesi é eticamente discutibile e giuridicamente opinabile.

Affrontiamo innanzitutto il secondo aspetto, l’altro emergerà da sé.

L’articolo afferma l’incompetenza assoluta dei comuni in materia, che sarebbe coperta addirittura da una riserva di legge.

Il giornalista si guarda bene dallo specificare quale norma della Costituzione riserverebbe la disciplina della questione al legislatore nazionale, probabilmente perché altrimenti correrebbe il rischio di aprire un dibattito ed un confronto sulla questione, cosa che non vuole. Meglio tirare un po’ di fango a casaccio …

Possiamo solo ipotizzare che intenda far riferimento al portato normativo derivante dal combinato disposto degli articoli 32 c.2 e 117 della Costituzione. Il primo stabilisce: “Nessuno può essere obbligato a un determinato trattamento sanitario se non per disposizione di legge. La legge non può in nessun caso violare i limiti imposti dal rispetto della persona umana”, mentre il secondo riserva al legislatore nazionale la competenza assoluta in materia di ordinamento civile.

Se così è, riteniamo che gli estensori dell’articolo non abbiano ben compreso la portata giuridica e politica dell’istituzione dei testamenti biologici comunali.

È evidente che solo una legge nazionale potrà disciplinare la dichiarazione anticipata di volontà sui trattamenti sanitari (volgarmente nota come “testamento biologico”) e inquadrare l’atto fra gli atti unilaterali tipizzati normativamente, stabilendone vincoli di forma, condizioni di validità e limiti di efficacia, in modo da imporne il rispetto a tutti.

Ciò non significa, tuttavia, che la redazione di un testamento biologico sia sfornita attualmente di qualunque effetto giuridico.

Opinare diversamente significherebbe ritenere del tutto inefficace la manifestazione di volontà di una persona rispetto al proprio corpo, significherebbe ridurla a oggetto nelle mani altrui, il che ci parrebbe violare proprio l’articolo 32 della Costituzione, laddove impone il rispetto della persona umana: e cosa di più indegno e inumano di trattare una persona dotata di volontà come una cosa che ne è priva?

Ma ben oltre tale argomento generale, pesa la considerazione di precisi precedenti giurisprudenziali. Il richiamo al caso Englaro salta agli occhi con evidenza. In quel caso i giudici hanno applicato direttamente l’articolo 32 della Costituzione e dedotto la volontà di Eluana da una serie di fatti concludenti e opinioni da Lei espresse in vita.

Figuriamoci quale efficacia verrebbe attribuita da un giudice a una dichiarazione scritta, resa di fronte a un pubblico funzionario!

Ciò esclude che si possa dire che le dichiarazioni di volontà depositate presso i registri comunali sarebbero prive di efficacia giuridica. È evidente, poi, che nell’attuale assetto normativo il medico debba sempre rispettare il principio del consenso informato, quindi, anche a prescindere da un intervento giudiziario, non possa non tener conto della volontà precedentemente espressa da un paziente in stato di incapacità di intendere e volere.

Per quanto riguarda l’incompetenza dei comuni, anche qui non comprendiamo cosa intenda il giornalista.

Il Comune istituendo il registro si limita a creare un archivio di documenti, funzione amministrativa propria di qualunque ente, pubblico o privato che sia: quale norma può vietarglielo? Direi, anzi, che il principio di sussidiarietà di cui all’articolo 118 della Costituzione spinga a vedere favorevolmente tale soluzione.

L’Avvenire usa un terzo argomento contro i registri comunali: essi violano il principio di eguaglianza, poiché alcuni cittadini potrebbero fruirne, altri no, con effetti discriminanti sul diritto alla vita e alla salute.

Ma non erano documenti privi di efficacia? A parte la battuta, si potrebbe notare che – ahimè – già ora il diritto alla salute è garantito in modo diverso da Bari a Milano e proprio in virtù dell’applicazione di quel principio di sussidiarietà, tanto caro ai cattolici. Comprendiamo che porre la questione metterebbe in discussione la politica sanitaria della Giunta Formigoni.

In chiusura, una nota sulla conclusione dell’articolo. Per i medici varrebbero gli obblighi di sempre: prendersi cura del paziente e salvaguardare sempre la vita.

Come cittadino e come potenziale paziente, tremo di fronte a questa tesi: il medico deve prendersi cura della mia salute e salvaguardare la mia vita, certo, ma non SEMPRE e non ad ogni costo.

Le politiche canadesi mirano alla massima integrazione possibile dei nuovi immigrati e cercano di valorizzare le differenze culturali, non impongono la rinuncia alla propria identità “etnica” come prerequisito per divenire parte della comunità canadese.

A livello linguistico – di questo si parlava al convegno – l’approccio si traduce in massicci investimenti pubblici per garantire, ad esempio, l’insegnamento di oltre cento lingue o l’esistenza di radio finanziate con denari pubblici che trasmettono programmi in tutte le lingue presenti in Canada.

La politica d’integrazione sembrerebbe funzionare, visto che non emerge una criminalità alimentata dall’emarginazione etnica e già dalla prima generazione gli immigrati divengono membri attivi della società ospite. Si può divenire cittadini in appena due anni, come ha fatto la Zerbini stessa, e considerateche il capo delle Giubbe Rosse, la prestigiosa polizia canadese, fino a poco fa era un tizio che si chiama Giuliano Zaccardelli: non un “discendente” di italiani, ma un tizio nato in provincia dell’Aquila e emigrato in Canada con i genitori a sei anni!

Non intendevo riportare queste notizie per tessere un elogio della politica d’integrazione multiculturalista canadese, quanto per segnalare come abbia un necessario corollario anche in campo religioso, dando sostanza alla particolare declinazione canadese della laicità.

La scelta multiculturalista reagisce sulla libertà religiosa e sul principio di neutralità statale in materia religiosa, dando esiti strani, per noi europei: si può dire, in estrema sintesi, che il Canada si considera più pluralista che laico.

Prima di criticare quest’approccio, però, teniamo conto che, lungi dal potenziare le pretese clericali dei vari credi, può giungere a determinare un’inattesa ingerenza dei giudici statali in questioni religiose, se questo serve a garantire valori ineludibili.

Penso ad esempio alla recente e molto criticata sentenza della Corte suprema canadese che ha risolto il caso Bruker vs. Marcovitz, imponendo al marito il compimento di un atto religioso (il ripudio rabbinico) per garantire la medesima eguaglianza uomo donna fra i cittadini appartenenti a tutte le fedi presenti in Canada.

Non abbiamo né il tempo né l’obiettivo di segnalare i limiti di questa linea.

Ci preme solo mostrare come la questione laicità sia uno degli aspetti di quella più generale concernente l’integrazione di culture diverse in una società pluralista, che oggi più che mai richiede sapienza politica e giuridica, consapevolezza dei principi e capacità di saperli calare in una realtà nuova, se non si vuole provocare il suicidio delle società democratiche.

di MATTEO TONELLI

ROMA – Si parla di Chiesa. Quella che passò attraverso gli anni di piombo. Quella del sequestro Moro e della dissociazione. La Chiesa e Cosa Nostra, la mafia devota e la religione "capovolta". Ed ancora Chiesa e pedofilia, una delle pagine più nere della storia. E i conti in tasca al Vaticano per capire quanto ci costa la Santa Sede.

I costi della Chiesa. Da una serie di articoli a firma di Curzio Maltese su Repubblica, nasce La Questua. Quanto costa la Chiesa agli italiani (Feltrinelli, 14 euro). Qualche cifra per capire. Un miliardo di euro dai versamenti dell’otto per mille. 650 milioni per gli stipendi degli insegnanti di religione. 700 milioni per le convenzioni su scuola e sanità. 250 milioni per il finanziamento dei Grandi Eventi. Mittente lo Stato italiano, destinatario la Chiesa cattolica. Senza contare vantaggi fiscali come il mancato incasso dell’lci. il totale si aggira sui 4 miliardi di euro. Una somma che solo per un quinto viene destinata a interventi di carità e di assistenza sociale.

La mafia devota. Sembrano mondi lontanissimi. Eppure tra mafia e religione, c’è un legame tutt’altro che tenue. Basta leggere La mafia devota di Alessandra Dino (Editori Laterza, 295 pagine, 16 euro) per rendersene conto. Per capire quante volte la mafia ha utilizzato e ancora utilizza simboli cattolici per legittimarsi e autoassolversi. Quasi che esistesse un Dio "privato" con cui negoziare "la salvezza della propria anima. Una sorta di religione "capovolta", insomma. A cui, troppo spesso, la Chiesa risponde con sottovalutazione o limitando il problema ad un concetto di religiosità intimistico nel quale il mafioso è visto solo come "pecorella smarrita". Perché c’è il Dio di padre Puglisi ucciso dalla mafia nel ’93, ma anche la Chiesa che modifica il tragitto della processione di sant’Agata a Catania per arrivare sotto il balcone del mafioso uscito di prigione e rendergli omaggio. Un’ibridazione, come la chiama la Dino che, dopo aver parlato con molti sacerdoti siciliani. Ci sono parroci che "auspicano un intervento della Chiesa "in sinergia con lo Stato", quelli che riducono il problema ad un concetto di religiosità intimistico e quelli, e sono la maggioranza degli intervistati, che non vedono la presenza mafiosa sul territorio come una minaccia diretta per la Chiesa. Alcuni segnali vanno, fortunatamente, in controtendenza. Ma una pronuncia chiara e diretta delle alte sfere ecclesiastiche, ancora stenta ad arrivare.

Chiesa e terrorismo. Per quelli che scelsero la lotta armata Camillo Torres, il prete guerrigliero, fu un punto di riferimento. Così come molti terroristi si formarono in ambienti cattolici, quelli più sensibili ai temi della giustizia sociale. Una "vicinanza" che trovò conferme durante i sequestri Sossi e Moro e nella scelta di Prima Linea che consegnò le armi alla Curia di Milano. Per chiudere con gli ex terroristi impegnati nel volontariato cattolico. Si chiama Parole, opere e confessioni. La Chiesa nell’Italia degli anni di piombo il libro di Anna Valle (Rizzoli, 262 pagine, 17 euro), un viaggio-inchiesta sul ruolo della Chiesa in una delle pagine più cupe della storia contemporanea. Dagli inizi, quando alcuni ragazzi "cresciuti negli oratori" decisero che l’unica strada possibile per cambiare le cose era la lotta armata. "Mi sono chiesto tante volte i messaggi che abbiamo dato – dice Don Ciotti nel libro – se e come aiutavamo la gente a saldare la terra con il cielo". Poi c’è la vicenda Moro. La Chiesa che fa, o vorrebbe fare di tutto per salvare lo statista e quella che ferma ogni nuovo tentativo. Poi arriva il tempo della sconfitta del terrorismo. Il carcere, la dissociazione, il reinserimento nella società. E ancora una volta il ruolo importante della Chiesa. Quasi a chiudere un cerchio iniziato anni prima in tranquilli oratori di provincia.

Chiesa e Pedofila. Il più orrendo dei crimini. L’ombra peggiore sulla Chiesa. I silenzi, il dolore, le reticenze. Le parole delle vittime. Due dati, tra gli altri, che si possono leggere in Viaggio nel silenzio di Vania Lucia Gaito (Edizioni Chiarelettere, 273 pagine, 13 euro): in Italia i casi noti di pedofilia clericale sono una cinquantina ma le segnalazioni molte di più. L’elenco dei sacerdoti condannati per pedofilia è disponibile. Nel libro vengono ricostruiti episodi e si fanno nomi e cognomi. Ma quel che si vuol capire è il perché. Partendo dall’educazione nei seminari. Ne viene fuori un quadro allarmante: la mancanza di uno sviluppo psico-sessuale normale può spiegare la tendenza alla pedofilia. Le diocesi americane, dopo lo scandalo che le ha investite, hanno chiuso i seminari minori. In Italia continuano a essercene più di 100. E la testimonianza dell’ex sacerdote Alessandro Pasquinelli (che patteggia e sconta ingiustamente una condanna per pedofilia) accende i riflettori sul problema: "Ho l’impressione che nei seminari ci fosse una percentuale di omosessuali molto alta. È capitato anche a me di ricevere proposte".

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