{"id":794,"date":"2008-09-05T18:06:17","date_gmt":"2008-09-05T18:06:17","guid":{"rendered":""},"modified":"2011-01-26T09:39:38","modified_gmt":"2011-01-26T09:39:38","slug":"rileggiamo-il-xx-settembre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.civiltalaica.it\/cms\/rileggiamo-il-xx-settembre\/","title":{"rendered":"Rileggiamo il XX Settembre"},"content":{"rendered":"

* Francesco Pullia su Notizie Radicali<\/a><\/p>\n

Il venti settembre non \u00e8 una data qualsiasi e non pu\u00f2 essere
\nconsiderata una semplice ricorrenza. Segna, invece, un momento storico
\nla cui portata travalica connotati nazionali e confinati ad una
\nspecifica contingenza per affermarsi come punto cruciale e di svolta
\nnon tanto, come ben si sa, nei rapporti tra Stato italiano e Chiesa
\ncattolica quanto, invece, tra religiosit\u00e0 e religione.<\/p>\n


Contrariamente, infatti, a chi intende artatamente rimarcare e accentuare l'aspetto conflittuale, quasi di irrisolvibile dualismo, di insanabile opposizione cui alluderebbe la celebre breccia che pose fine ad undici secoli di dominio temporale da parte dei pontefici, riteniamo importante andare al di l\u00e0 delle interpretazioni scontate e valutare approfonditamente lo scenario completamente innovativo che da quella giornata cos\u00ec ricca di significati \u00e8 venuto a configurarsi.<\/p>\n

Il venti settembre, in sostanza, va a nostro avviso riletto non come accezione di scarto, cesura, netta divisione e, quindi, scontro frontale tra laicismo e religione ma come un incentivo ad affrancare il sentimento religioso, e l'etica ad esso connessa, dalle grinfie di un deleterio assolutismo.<\/p>\n

Ecco perch\u00e9 in tempi come i nostri in cui torna ad aggirarsi il terribile, spaventoso, spettro del fondamentalismo, con il suo carico di foschi presagi e insanguinato presente, quella giornata va sottratta al passato e attualizzata come simbolo non tanto di tolleranza quanto di fecondo, costruttivo, ecumenismo dialogale, di ermeneutica scaturita dalla profondit\u00e0 dell'incontro e ascolto. Sappiamo quanto sia difficile riuscire a veicolare questa posizione in un periodo in cui, purtroppo, prevale il parossismo intollerante, in cui l'intersecazione (che \u00e8 ben altro della e dalla contaminazione) \u00e8 diuturnamente minacciata dalla sopraffazione e dall'unilateralismo estremizzato. Proprio per questo \u00e8 necessario avviare una seria riflessione, in modo da abbattere inutili muri e steccati.<\/p>\n

Va, in primo luogo, oltrepassato e finalmente risolto l'equivoco che vorrebbe il laicismo come irreligioso e antireligioso, cos\u00ec come, d'altra parte, deve essere superata l'insussistente concezione secondo cui la religiosit\u00e0 sarebbe completamente avulsa dalla sfera cosiddetta laica.<\/p>\n

Laicismo e religiosit\u00e0 diventano e sono sinomini non appena cessano di autorelegarsi entro gli stretti confini delle convinzioni apodittiche, irrefutabili e, quindi, del totalitarismo, vale a dire di un orizzonte esaustivo e onnicomprensivo, per destinarsi ad essere strumenti di orientamento relazionale e relativo.<\/p>\n

Cosa intendiamo dire? Semplicemente che laicismo e religiosit\u00e0 si negano e oppongono quando vicendevolmente mirano ad erodere e schiacciare la propria reciprocit\u00e0 mentre si fondono quando, partendo dagli interrogativi basilari, costitutivi della nostra finitudine, aprono sentieri, anche intentati, all'alterit\u00e0.<\/p>\n

Di conseguenza, non pu\u00f2 darsi divario tra laicismo e religiosit\u00e0 ma tra quest'ultima e religione codificata, istituzionalizzata, assolutizzata, privata cio\u00e8 di quella tensione veritativa che \u00e8 tipica del ricercare e, dunque, dell'anelito all'altro.<\/p>\n

E' implicito ed evidente che ci\u00f2 vale anche nel caso in cui il laicismo pretenda di erigersi a religione, deprivando, per di pi\u00f9, il sacro, snaturandolo nell'enfasi secolaristica. Ci\u00f2 che \u00e8 mistero non pu\u00f2 essere ridotto a mondano.<\/p>\n

E, allora, il venti settembre rappresenta la restituzione del sacro alla propria sacralit\u00e0, la sua sottrazione alla mondanit\u00e0, la riappropriazione, da parte di un sentire finalmente non pi\u00f9 condizionato e sottoposto a coercizione confessionale, di quel totalmente altro (che nulla a che fare con il totalitarismo) di cui la nostra umana avventura \u00e8 parte e partecipe.<\/p>\n

E' religiosamente laico o, il che \u00e8 uguale, laicamente religioso porre attenzione e conferire centralit\u00e0, in un'accorta analisi, alla nascita, alla morte, alla dignit\u00e0 del vivere come a quella del trapassare, farlo senza preclusioni di sorta, esaltando, potenziando l'ascolto e, ancor di pi\u00f9, rendendo quest'ultimo parola, comprensione, compassione, compresenza.<\/p>\n

Se si dovesse efficacemente raffigurare ci\u00f2 che il venti settembre, secondo quest'ottica propositiva, rappresenta dovremmo probabilmente pensare al tao, alla compenetrazione delle polarit\u00e0 dello yin e dello yang o anche alla scacchiera in cui il nero e il bianco non si escludono ma si amalgamano.<\/p>\n

In questo senso, il venti settembre va visto come un punto di svolta (e d'unione) in cui il sacro \u00e8 riuscito ad evincersi dal proprio depauperamento temporale per tornare a muovere le coscienze.<\/p>\n

Per questo, la riflessione sulla data del venti settembre, che non per niente anticipa di un giorno l'equinozio autunnale, cio\u00e8 l'istante in cui il sole viene a trovarsi esattamente sull'equatore, dovrebbe andare oltre gli angusti limiti nazionali e porsi come garanzia nei confronti di ogni insorgente integralismo, di ogni fanatico estremismo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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