{"id":549,"date":"2009-08-26T16:35:48","date_gmt":"2009-08-26T16:35:48","guid":{"rendered":""},"modified":"2011-01-26T09:27:03","modified_gmt":"2011-01-26T09:27:03","slug":"rischiosa-la-liberta-dell%e2%80%99uomo-il-manifesto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.civiltalaica.it\/cms\/rischiosa-la-liberta-dell%e2%80%99uomo-il-manifesto\/","title":{"rendered":"Rischiosa la libert\u00e0 dell\u2019uomo [il manifesto]"},"content":{"rendered":"

Da il manifesto del 23\/8\/2009<\/a>:<\/p>\n

La ragione della democrazia<\/strong>
\nL'anatema di Ratzinger, sostenuto dal teologo Mancuso, ripropone
\nl'equazione tra umanesimo ateo e nichilismo. Confutazione di una tesi
\nche rifiuta le radici della modernit\u00e0
\nVito Mancuso ha portato il suo prezioso sostegno di teologo
\nprogressista (e perfino in odore di eresia) all'ennesima offensiva di
\nPapa Ratzinger contro la modernit\u00e0 nata dall'illuminismo, il cui
\npeccato originale – capitale e inescusabile – \u00e8 indicato dal Pastore
\ntedesco nella pretesa dell'uomo alla autonomia. Questa pretesa, in
\neffetti, \u00e8 la carta d'identit\u00e0 dell'illuminismo, il suo tratto
\nessenziale: autos nomos, darsi da s\u00e9 la propria legge. In questo
\norizzonte risuona poi il "sapere aude!" di Kant, e la ragione come
\ntribunale supremo anche di ogni fede. Contro questa pretesa, che \u00e8 a
\nfondamento anche della democrazia liberale, come \u00e8 ovvio (visto che
\nessa poggia sulla sovranit\u00e0 dei cittadini, non su quella di Dio) si \u00e8
\nrinnovato nei giorni scorsi lo sguaiato "vade retro Satana!" di
\nBenedetto XVI. Il suo anatema, che coinvolge democrazia e modernit\u00e0. E
\nche Vito Mancuso ha deciso di spalleggiare.
\nPapa Ratzinger ovviamente non prende di petto democrazia e modernit\u00e0,
\nbens\u00ec le demonizza obliquamente, a partire dall'equivalenza che prova
\nad instaurare tra umanesimo ateo e nichilismo (e poi tra nichilismo e
\nnazismo, ma su questo il teologo progressista si dissocia, bench\u00e9
\nproprio su questo il ragionamento di Ratzinger diventi semmai logico).<\/p>\n


L'evoluzione non ama il mistero<\/strong>
Qui ci interessa la difesa filosofica che Mancuso imbastisce della prima equazione ratzingeriana, tra umanesimo ateo e nichilismo. Mancuso definisce nichilismo "la negazione di un fondamento razionale ed eterno della natura e della storia" cio\u00e8 dell'essere nella sua totalit\u00e0, fondamento "comunemente chiamato Dio", come giustamente sottolinea. Ma un tale fondamento non ha bisogno di essere negato, semmai deve essere dimostrato. L'onere della prova spetta a chi lo afferma, per negarne l'esistenza \u00e8 sufficiente che tale prova non venga offerta, al di l\u00e0 di ogni ragionevole dubbio.
In altre parole: che l'evoluzione dell'universo dal big bang ad oggi, e poi la nascita della vita in quel frammento di sputo di una dei pianeti di uno dei miliardesimi soli di una delle infinite galassie, e poi il suo evolvere dai protozoi a quella scimmia bizzarra la cui neocorteccia apre la cogenza degli istinti ad una ampiezza e contraddittoriet\u00e0 di comportamenti…, che tutto questo sia razionale, cio\u00e8 dovesse avvenire proprio come \u00e8 avvenuto, anzich\u00e9 essere il frutto della contingenza (quello che Monod riassumeva nello splendido titolo del suo capolavoro: il caso e la necessit\u00e0) non \u00e8 cosa che vada da s\u00e9. Confligge, anzi, con tutti i dati empirici di cui disponiamo. Di modo che va dimostrata da chi la sostiene, contro le "apparenze" che ci dicono esattamente il contrario. Il che significa dimostrare che al di sotto di tali "apparenze" agisce una entit\u00e0 invisibile che indirizza questo apparente caos verso uno scopo, che anima il cosmo e la storia verso il suo culmine, che \u00e8 l'amore – attraverso l'amore. Come sostiene Mancuso concludendo il suo articolo.
E' dimostrabile questa razionalit\u00e0, questo finalismo, questo anelare all'amore (le tre cose, si faccia attenzione, per Mancuso sono indisgiungibili e si chiamano spirito) che dovrebbe informare l'intero corso del cosmo e infine dell'intera avventura di homo sapiens? No. Non si pu\u00f2 dimostrare. Si pu\u00f2 credere, volendo. Per fede, e contro ogni ragione.
Sotto il profilo filosofico non si pu\u00f2 neppure ipotizzarlo, infatti. A proibirlo non \u00e8 un qualche fanatismo ateo ma la scoperta filosofica di un religioso francescano di parecchi secoli fa, Guglielmo di Occam, che segna un caposaldo cruciale nella storia del pensiero, e stabilisce che non si debbano avanzare ipotesi esplicative aggiuntive (inevitabilmente di tipo metafisico occultistico) quando di un insieme di fenomeni abbiamo gi\u00e0 una spiegazione adeguata.
E' proprio il nostro caso. Alla conoscenza scientifica sfugge per ora solo quel fantastiliardesimo di secondo che precede il big bang. Per il resto, "sappiamo tutto". E i meccanismi darwiniani dell'evoluzione della vita su questa terra (ovviamente aggiornati e perfezionati dai successivi studiosi darwiniani, fino ad oggi) hanno spiegato perfettamente tutte le differenze che zoologia e botanica ci squadernano, e tutte le testimonianze fossili delle specie estinte. E continuano a farlo, e sono puntualmente confermati dai nuovi rilievi che la scoperta del dna ha consentito e moltiplica. Non c'\u00e8 dunque mistero alcuno sul come siamo venuti al mondo, e introdurre questo benedetto "Spirito" nelle vicende del cosmo e dell'evoluzione non le rende pi\u00f9 intelligibili, le complica e oscura, spaccia "mistero" dove vi \u00e8 gi\u00e0 conoscenza.<\/p>\n

Cittadini autonomi non sudditi<\/strong>
Ma, ammonisce Mancuso in perfetto sincrono teologico con Ratzinger, se rinunciamo a questo "fondamento razionale ed eterno dell'essere, comunemente chiamato Dio" precipitiamo nell'abisso di "idiozie, di odio e di morte" proprio in virt\u00f9 (in vizio!) di quella pretesa all'autos nomos con cui l'uomo si sostituisce a Dio.
Questa \u00e8 per\u00f2 – in primo luogo – la condizione umana ineludibile, se vogliamo essere razionali, cio\u00e8 almeno non rifiutare le conoscenze scientifiche di cui disponiamo. In secondo luogo, come gi\u00e0 richiamato all'inizio, l'autos nomos \u00e8 la condizione perch\u00e9 si possa perfino parlare di democrazia, visto che fa tutt'uno con la sovranit\u00e0 dei cittadini (se essi dovessero obbedire ad una legge voluta da Dio non sarebbero sovrani, ma sudditi, obbedienti o disobbedienti, della Sua legge, per noi eteronoma). In terzo luogo, se anche facessimo "come se Dio ci fosse" le cose non cambierebbero affatto, e il rischio del nichilismo resterebbe tale e quale. Quale Dio, infatti? Solo a prendere i tre monoteismi, le morali eterne e trascendenti che il Dio unico ha stabilito prevedono un matrimonio divorziabile (Jhav\u00e8), un matrimonio indissolubile (Ges\u00f9), un matrimonio con quattro mogli (Allah). Se poi allarghiamo all'intera storia del Sacro, troveremo norme che impongono come dovere etico-religioso l'antropofagia, i sacrifici umani, la tortura dei prigionieri, l'infanticidio, l'incesto… Lo aveva notato gi\u00e0 il cristianissimo Blaise Pascal (o \u00e8 anche lui un ateo nichilista?), sottolineando la vanit\u00e0 della pretesa di individuare con la ragione una morale naturale (anche per questo chiedeva di scommettere per la fede).
Il fatto \u00e8 che Dio o il Sacro parlano sempre e solo attraverso la voce di uomini, i quali hanno proclamato legge eterna e trascendente le norme pi\u00f9 diverse e tra loro incompatibili. E la cosa non cambia affatto se al posto di Dio mettiamo una maiuscola Ragione (quella cui fa riferimento Mancuso). Prendendola per esistente, io considero morale (cio\u00e8 obbediente a tale Ragione) che un individuo condannato a morte dalla malattia e la cui condizione sia ormai di tortura, abbrevi tale tortura, perch\u00e9 disumana. Il cardinal Bagnasco considera invece che sia morale l'opposto, e che anche quella tortura vada vissuta "\u00e0 bout de souffle", perch\u00e9 evidentemente umana, anzich\u00e9 disumana. Di pi\u00f9: come meta-etica (procedura per risolvere un conflitto etico) io sostengo che ciascuno abbia diritto a decidere sulla propria vita come preferisce, Bagnasco che la sua preferenza morale vada imposta a tutti.<\/p>\n

Scelte di vita e di morte<\/strong>
Mancuso dovrebbe prendere atto che non se ne esce. Se per caso avesse ragione Dostoevskij, "se non c'\u00e8 Dio tutto \u00e8 permesso", sar\u00e0 altrettanto vero il reciproco, che anche "se Dio c'\u00e8 tutto \u00e8 permesso", perch\u00e9 ciascuno pu\u00f2 farsi interprete di Dio (o della Ragione metafisica, che ne \u00e8 un surrogato) e attribuire a Lui la propria scelta morale. Con una differenza inquietante. Che se io avanzo come mia scelta morale l'eutanasia, non sar\u00f2 tentato di imporla agli altri. Ma se spaccio una qualsiasi morale come Volont\u00e0\/Ragione del Sacro mi verr\u00e0 inevitabile e conseguente l'imporla a tutti, per il loro stesso bene (la Salvezza).
E tuttavia il rischio del nichilismo, sotto il profilo gnoseologico inaggirabile, sotto il profilo pratico non \u00e8 affatto un destino (che sarebbe comunque comune, abbiamo visto, all'umanesimo ateo e ad ogni forma di Sacro). Ogni societ\u00e0 \u00e8 costretta a "decidere" un insieme di norme che ne regolino la vita e la riproduzione. Quali norme? Qualsiasi, purch\u00e9 funzionino. Ma sotto questo profilo (che ha dato luogo a infinite varianti di "idiozie, di odio e di morte"), la societ\u00e0 democratica \u00e8 particolarmente avvantaggiata. Ha "deciso" per l'eguale dignit\u00e0 di tutti i suoi cittadini, dunque per il loro eguale potere (almeno politico). Questa "decisione" fa tutt'uno con la democrazia perch\u00e9 fa tutt'uno con l'autonomia. Di tutti e di ciascuno. E' semmai la negazione di questo principio democratico in seno alle democrazie "realmente esistenti" che d\u00e0 luogo alla fenomenologia di iniquit\u00e0 quotidiane richiamate da Mancuso a prova dell'odierno nichilismo. Ma da esse non sar\u00e0 un qualche "Spirito" a salvarci, solo la democrazia presa sul serio. Se ne saremo capaci.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Da il manifesto del 23\/8\/2009: La ragione della democrazia L'anatema di Ratzinger, sostenuto dal teologo Mancuso, ripropone l'equazione tra umanesimo ateo e nichilismo. 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