{"id":54,"date":"2006-06-05T23:12:44","date_gmt":"2006-06-05T23:12:44","guid":{"rendered":""},"modified":"2011-01-26T10:03:42","modified_gmt":"2011-01-26T10:03:42","slug":"amore-e-sesso-nella-morale-laica-di-fabrizio-de-andre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.civiltalaica.it\/cms\/amore-e-sesso-nella-morale-laica-di-fabrizio-de-andre\/","title":{"rendered":"Amore e sesso nella morale laica di Fabrizio De Andr\u00e9"},"content":{"rendered":"


<\/em>Quando amore non fece pi\u00f9 rima con cuore<\/u>.<\/p>\n


\nL'amore deve essere libero, senza catene, n\u00e9 firme, n\u00e9 benedizioni. <\/em>

\nLuis Bu\u00f1uel<\/a><\/p>\n

All'improvviso amore non fece pi\u00f9 rima con cuore. Erano gli anni
\nSessanta, quelli che dovevano preparare il \u201868, il quale non fu il
\nfrutto di un'improvvisa ribellione, ma l'esito finale di una presa di
\ncoscienza che si era andata sviluppando negli anni precedenti. Di
\nquesto graduale cambiamento della coscienza collettiva le canzoni dei
\ncantautori degli anni Sessanta furono una spia significativa per le
\nnovit\u00e0 e le rotture a livello di linguaggio e di tematiche rispetto
\nalla canzone tradizionale. Una delle svolte pi\u00f9 dirompenti rispetto al
\ncostume e alla morale allora correnti \u00e8 dato dal modo del tutto diverso
\ndi rapportarsi al sesso e all'amore, che le canzoni di alcuni
\ncantautori intercettano nell'aria che respirano le nuove generazioni.
 <\/p>\n


Fabrizio De Andr\u00e9<\/a> \u00e8 tra i primi interpreti di quel disagio che i giovani avvertono nei confronti delle ipocrisie e dell'autoritarismo della morale tradizionale borghese e repressiva nei confronti dell'amore e del sesso, quest'ultimo vecchia ossessione dell'Italia cattolica e democristiana. Secondo i canoni morali dell'Italia di allora il sesso non rappresenta un valore in s\u00e9, ma diventa lecito solo a patto che rientri nel quadro della legittimazione collettiva attraverso la sacralit\u00e0 del matrimonio. Chi il sesso lo pratica come valore in s\u00e9, naturale e spontaneo, o chi non lo legittima con la benedizione di Dio o il timbro dello stato \u00e8 un trasgressore e come tale moralmente e spesso anche giuridicamente condannato.
Ma sotto la cenere del perbenismo borghese cova un disagio, che prima di essere politico \u00e8 esistenziale e che De Andr\u00e9 sa cogliere dal fondo di una sensibilit\u00e0 anarchica, che vede le convenzioni e le ipocrisie come altrettanti attentati alla libert\u00e0. Attentati, in questo caso, alla libert\u00e0 di amare e di praticare il sesso come fatto naturale che rientra completamente nelle scelte individuali e che dell'individuo contribuisce alla piena realizzazione.
Infatti per De Andr\u00e9 il sesso, anche quando avviene in un contesto dove non figura l'amore, \u00e8 comunque tenerezza e rispetto, gioia e gioco, scambio d'affetto e negazione di ogni violenza.
Fin dalle prime canzoni \u00e8 netta la messa in discussione e il rifiuto di due veri e propri puntelli ideologici della morale cattolica tradizionale: la concezione istituzionale dei rapporti sessuali, secondo la quale questi sono vietati prima e fuori del matrimonio e la concezione dell'amore come sentimento dalla durata eterna, consacrato anch'esso nel matrimonio. Chi cerca una bocca infedele che sappia di fragola e miele in lei la trover\u00e0, perch\u00e9 lei gioca all'amore scherzando con gli occhi ed il cuore, lei, Barbara,  nell'omonima canzone rifiuta il matrimonio perch\u00e9 ogni letto di sposa \u00e8 fatto di ortica e mimosa, per vivere l'amore come fatto naturale e gioioso, al di fuori delle regole codificate, lontano da quel senso del peccato, che la  religione cattolica ha sempre    infilato come un pugnale nelle coscienze, ma per viverlo anche come fatto transitorio, come  sentimento figlio del tempo, che con esso nasce, muore, rinasce, cosicch\u00e9 per ogni amore che se ne va… un altro petalo fiorir\u00e0. Se Barbara, pur essendo la rappresentazione della ragazza che ha scelto di essere liberamente se stessa, contesta ancora il sistema della morale tradizionale dall'interno, Bocca di Rosa se ne pone decisamente fuori, perch\u00e9, mettendo l'amore e il sesso sopra ogni cosa e facendone il senso della propria vita, ha operato una scelta trasgressiva: c'\u00e8 chi l'amore lo fa per noia\/ chi se lo sceglie per professione\/Bocca di Rosa n\u00e9 l'uno n\u00e9 l'altro\/ lei lo faceva per passione. \u00c8 quanto basta per farla iscrivere a forza nel registro delle puttane, delle puttane al quadrato per\u00f2, perch\u00e9 la puttana semplice, che lo fa per soldi, agli occhi del moralismo tradizionale trova pure una qualche giustificazione nelle vicissitudini della vita, mentre chi lo fa per amore del piacere non pu\u00f2 trovare che condanna da parte di una morale cattolica e assolutista che considera il   piacere fisico come il diavolo, salvo poi trescare ipocritamente con esso.
In questa canzone l'attacco a questa morale repressiva \u00e8 condotto ancor pi\u00f9 in profondit\u00e0, perch\u00e9 l'amore come passione si scontra con le regole e le convenienze sociali che, servendosi del concetto borghese di propriet\u00e0 applicato alle persone, fanno s\u00ec che il furto d'amore sar\u00e0 punito\/…dall'ordine costituito. Ma lo smacco e l'impotenza del potere di fronte alla libera forza della passione sono per De Andr\u00e9 scontati: a poco servono quattro gendarmi con i pennacchi e con le armi, che spesso al proprio dovere vengono meno\/ ma non quando sono in alta uniforme, se ad aspettare Bocca di Rosa c'era alla stazione successiva\/molta pi\u00f9 gente di quando partiva.
Alla fine anche il parroco la  vuole in processione accanto alla Vergine, ma pi\u00f9 come Maddalena da perdonare che persona da rispettare. In Via del Campo la trasgressione diventa totale con la rivendicazione della libert\u00e0 di vendere il proprio corpo per professione. Verso la graziosa\/ gli occhi grandi color di foglia, che tutta notte sta sulla soglia e vende a tutti la stessa rosa, nessun moralismo, nessun giudizio, ma solo comprensione umana, simpatia e rispetto perch\u00e9 dai diamanti non nasce niente\/ dal letame nascono i fior.
\u00c8 questa una convinzione profonda, che segner\u00e0 tutta la produzione di De Andr\u00e9 e che lo porta a un'inversione totale dei valori: la vera umanit\u00e0 si trova tra gli emarginati, i reietti dalla morale comune e non tra i diamanti dei falsi valori borghesi.
La puttana \u00e8 prima di tutto una persona, una donna di cui \u00e8 perfettamente legittimo innamorarsi: ama e ridi se amor risponde e piangi forte se non ti sente raccomanda De Andr\u00e9 all'uomo che si \u00e8 innamorato di lei, perch\u00e9 amarla e soffrire per lei \u00e8 amare e soffrire per una donna non per una puttana.
La trasgressione \u00e8 totale anche a livello linguistico, la presenza palese del termine puttana rompe il linguaggio banale e spesso aulico della vecchia canzone con grande scandalo dei benpensanti e della Rai che interviene con la censura. La posizione di De Andr\u00e9 quale viene fuori da queste prime canzoni \u00e8 dunque chiara, l'amore e il sesso sono espressione fondamentale della libert\u00e0 individuale e trovano un limite non nel conformismo delle leggi della morale comune, ma soltanto nel rispetto della libert\u00e0 dell'altra persona. Da tutto ci\u00f2 consegue una netta separazione del sesso dalla violenza e una condanna dell'uso del potere a fini sessuali. Questo \u00e8 gi\u00e0 chiaro in Carlo Martello ritorna dalla battaglia di Poitiers, dove, non tragga in inganno l'atmosfera  naturale e gioiosa, il ridicolo re cristiano approfitta del suo potere per un'avventura sessuale con una donna, che solo dopo si rivela essere una puttana. Ne Il re fa rullare i tamburi \u00e8 ancor pi\u00f9 scoperta l'ironia e la denuncia: il potere del re passa sopra i sentimenti del suo marchese e di sua moglie, appropriandosi d'autorit\u00e0 di quest'ultima come fosse un oggetto. Nella Leggenda di Natale \u00e8 il potere dei soldi ad usare violenza: con un linguaggio indiretto e metaforico De Andr\u00e9 ci narra di un'adolescente che parla alla luna e gioca con i fiori e del suo incontro con un Babbo Natale che parlava d'amore\/ e d'oro e d'argento splendevano i doni\/ ma gli occhi eran freddi e non erano buoni. Alla fine dell'incontro alla giovinetta non resta che la voglia di narrare alla luna la storia di un fiore appassito a Natale, la sua innocenza comprata e perduta.
Ma dove la concezione dell'amore e del sesso si manifesta in modo pi\u00f9 completo e poeticamente rivoluzionario \u00e8 ne La canzone di Marinella, forse la pi\u00f9 conosciuta ma la meno compresa di tutta la produzione di De Andr\u00e9, vissuta spesso come una bella favola e niente pi\u00f9.
Gi\u00e0 fin dall'inizio De Andr\u00e9 afferma che questa di Marinella \u00e8 la storia vera, ma subito dopo aggiunge che, scivolata nel fiume, il vento che la vide cos\u00ec bella\/ dal fiume la port\u00f2 sopra una stella, facendo chiaramente intendere che la verit\u00e0 non \u00e8 quella del racconto realistico, ma quella simbolica e poetica della fiaba. E questa \u00e8 gi\u00e0 una scelta di metodo significativa: un discorso libertario sull'amore non pu\u00f2 essere fatto che attraverso lo strumento pi\u00f9 libertario: la fantasia, quella che Voltaire chiamava la pazza di casa. Marinella \u00e8 sola senza il ricordo di un dolore…\/ senza il sogno di un amore, in quella condizione esistenziale di solitudine e noia che rende spesso la vita vuota e insignificante, quando all'improvviso l'amore, nelle vesti di un re, irrompe nella sua vita e la sconvolge. Ma \u00e8 un re senza corona e senza scorta, senza cio\u00e8 i simboli del potere, perch\u00e9 l'amore niente ha a che fare con il potere, essendone invece, nella visione anarchica di De Andr\u00e9, l'esatta negazione.
E' infatti l'amore come libert\u00e0  totale dei sentimenti, che subito travolge Marinella: tu lo seguisti senza una ragione\/ come un ragazzo segue un aquilone, l'amore che non ha bisogno di ragioni per esistere, che trae la sua forza dall'essere un fatto totalmente gratuito, libero da ogni logica e soprattutto non assoggettabile al giudizio della morale tradizionale, assetata di assoluti, perch\u00e9, \u00e8 Nietzsche a ricordarcelo, ci\u00f2 che si fa per amore \u00e8 sempre al di l\u00e0 del bene e del male. Ma l'amore in De Andr\u00e9 ha inscritto il sesso nel suo codice genetico e Marinella non solo non fa eccezione ma incarna perfettamente questa idea. Sotto gli occhi complici e protettivi della natura il bacio casto della fiaba tradizionale si trasforma in un incontro sessualmente cos\u00ec intenso che dura dal giorno alla notte: e c'era il sole e avevi gli occhi belli\/ lui ti baci\u00f2 le labbra ed i capelli\/ c'era la luna e avevi gli occhi stanchi\/ lui pose le sue mani sui tuoi fianchi.
Ecco che il mondo dorato ed  ipocrita della fiaba asessuata viene travolto dalla naturalezza della passione, ma nessuno sembra accorgersene perch\u00e9 non c'\u00e8 la parola che fa scandalo e poi viene cantata anche da Mina, trasmessa in Rai e piace anche ai bambini. Ma basta fare un po' di attenzione per capire quanto la trasgressione \u00e8 violenta, non c'\u00e8 la banale descrizione realistica, ma l'erotismo corre lungo le ali della trasfigurazione poetica: furono baci e furono sorrisi\/ poi furono soltanto i fiordalisi\/ che videro con gli occhi delle stelle\/ fremere al vento e ai baci la tua pelle: la morale bacchettona \u00e8 servita. Ma l'esemplarit\u00e0 di questo testo non si ferma qui, accanto alla forza liberatrice della passione amorosa De Andr\u00e9 non cessa di sottolineare la sua provvisoriet\u00e0 (amore che vieni, amore che vai scriveva in un'altra canzone): Marinella, che scivola nel fiume e muore, \u00e8 il simbolo della caducit\u00e0 di questo sentimento che, cos\u00ec come nasce senza ragione altrettanto senza ragione muore (nel fiume chiss\u00e0 come scivolavi). E' il crollo di un altro tab\u00f9 della morale cattolica, quello dell'amore eterno, eternamente puntellato dal sacramento del matrimonio: e come tutte le pi\u00f9 belle cose\/ vivesti solo un giorno come le rose. La morale laica di De Andr\u00e9 non \u00e8 fatta di assoluti, ma di relativi che nascono e muoiono: gli spacciatori di verit\u00e0 sono serviti, la parola ai seminatori di dubbi. Meglio impiccarsi ad un punto interrogativo che essere infilzati da un punto esclamativo.<\/p>\n

Marcello Ricci<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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