{"id":539,"date":"2009-02-27T15:42:19","date_gmt":"2009-02-27T15:42:19","guid":{"rendered":""},"modified":"2011-01-26T09:36:15","modified_gmt":"2011-01-26T09:36:15","slug":"concilio-vaticano-iii-repubblica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.civiltalaica.it\/cms\/concilio-vaticano-iii-repubblica\/","title":{"rendered":"Concilio Vaticano III [Repubblica]"},"content":{"rendered":"

Cattolici, pensiamo a un Concilio Vaticano III
\nVito Mancuso su Repubblica  del 25 febbraio 2009<\/a><\/p>\n

SONO passati cinquant' anni dal primo annuncio del Vaticano II da parte
\ndi papa Giovanni e nella Chiesa si discute ancora sul significato di
\nquell' evento. Io ritengo che il problema oggi in realt\u00e0 non sia tanto
\nil Vaticano II quanto piuttosto il Vaticano III, e per illustrare la
\nmia tesi inizio con un riferimento alla politica italiana. In essa una
\nserie di circostanze ha fatto s\u00ec che coloro che amano definirsi
\nprogressisti si ritrovino ad avere come principale bandiera la difesa
\ndel passato, nella fattispecie la Costituzione del 1947. Io sono
\nfermamente convinto della necessit\u00e0 di essere fedeli ai valori della
\nCostituzione e ho qualche sospetto su certe dichiarazioni in suo
\nsfavore (poi quasi sempre ritrattate), ma non posso fare a meno di
\nnotare che il messaggio complessivo dei progressisti che giunge al
\npaese sia per lo pi\u00f9 rivolto al passato, mentre quello dei non
\nprogressisti sia paradossalmente pi\u00f9 carico di progresso, di desiderio
\ndi innovare e di cambiare (che, vista la diffusa insoddisfazione
\nrispetto al presente, \u00e8 quanto tutti desiderano).<\/p>\n


Per evitare che la stessa cosa avvenga nella Chiesa trasformando i progressisti in antiquati lodatori di un tempo che fu e in risentiti critici del presente (pericolo pi\u00f9 che concreto), a mio avviso \u00e8 necessario iniziare a coltivare nella mente l' idea di un Vaticano III, applicando lo spirito del Vaticano II a ci\u00f2 che di pi\u00f9 urgente c' \u00e8 nel nostro tempo, cio\u00e8 la comprensione della natura e della vita umana in essa. La svolta positiva che il Vaticano II ha introdotto nel rapporto tra cattolici e storia, deve essere estesa al rapporto con la natura. Una volta fatto ci\u00f2, avverr\u00e0 che, come oggi i cattolici sono tra i pi\u00f9 equilibrati nell' interpretare le questioni economiche e sociali, e tra i pochi ad avere una coscienza profetica di fronte alla forza militare, lo stesso equilibrio apparir\u00e0 sulle questioni bioetiche. Si tratta solo di estendere alla natura il medesimo principio di laicit\u00e0 applicato alla storia dal Vaticano II. Il criterio \u00e8 quello indicato dal Concilio nel punto 7 della dichiarazione Dignitatis humanae: \u00abNella societ\u00e0 va rispettata la consuetudine di una completa libert\u00e0, secondo la quale all' uomo va riconosciuta la libert\u00e0 pi\u00f9 ampia possibile, e non deve essere limitata se non quando e in quanto \u00e8 necessario\u00bb. Se questa libert\u00e0, come insegna il Concilio, deve essere garantita agli uomini nel rapporto con Dio (che \u00e8 il bene pi\u00f9 prezioso che c' \u00e8), \u00e8 evidente che una sana teologia non pu\u00f2 non estenderla anche alla deliberazione degli uomini sulla propria vita naturale mediante il principio di autodeterminazione. \u00c8 questo passaggio che la dottrina della Chiesa, in fedelt\u00e0 a se stessa, \u00e8 chiamata a esplicitare. Tra gli storici cattolici (eminenti prelati compresi) fervono in verit\u00e0 le discussioni sul Vaticano II, se abbia costituito davvero una svolta rispetto al magistero precedente (un po' come la Costituzione repubblicana rispetto allo Statuto albertino) oppure se sia stato una semplicee naturale opera di riforma come altre. C' \u00e8 pi\u00f9 discontinuit\u00e0, o c' \u00e8 pi\u00f9 continuit\u00e0 tra il Vaticano II e i pontefici preconciliari? A mio avviso non ci possono essere dubbi che il Vaticano II abbia costituito una svolta, anche abbastanza radicale, rispetto al magistero precedente. Riporto due episodi emblematici. Nel 1832 Gregorio XVI scomunica Lamennais per aver sostenuto la libert\u00e0 di coscienza in materia religiosa, definita dal pontefice "delirio"; nel 1965 il Vaticano II approva quel delirio con la dichiarazione Dignitatis humanae. Nel 1950 Pio XII condanna la theologie nouvelle allontanandone dalla cattedra i principali esponenti tra cui il gesuita Henri de Lubac, il quale, una volta eletto papa Giovanni, torna in cattedra, partecipa al Vaticano II, riceve lettere autografe da Paolo VI e nel 1983 viene nominato cardinale da Giovanni Paolo II. Se gi\u00e0 da questi due fatti \u00e8 difficile negare in buona fede che qualcosa sia radicalmente mutato ante e post Vaticano II, la discontinuit\u00e0 appare in tutta la sua limpida chiarezza quando si passa ai seguenti elementi contenutistici: 1) la lettura della Bibbia, prima scoraggiata, viene promossa a tutti i livelli, e scompare ogni diffidenza nell' utilizzo del metodo storico-critico negli studi biblici; 2) in liturgia si passa dal latino alle lingue nazionali, si sposta l' altare verso l' assemblea, si restaura l' anno liturgico; 3) da una concezione clericale della Chiesa si passa a una valorizzazione del sacerdozio universale dei fedeli; 4) i cristiani delle confessioni non cattoliche passano da scismatici ed eretici a "fratelli separati", mentre Paolo VI e Atenagora patriarca di Costantinopoli si tolgono le reciproche scomuniche; 5) si rivede il rapporto con gli ebrei, togliendo il "perfidi giudei" dalle preghiere del venerd\u00ec santo e non considerandoli pi\u00f9 popolo "deicida"; 6) le altre religioni non sono pi\u00f9 pensate come idolatrie, ma come vie di avvicinamento al mistero divino e portatrici di salvezza; 7) il mondo moderno non viene pi\u00f9 condannato in blocco per ci\u00f2 che di nuovo produce, in particolare le libert\u00e0 democratiche, ma si passa a un atteggiamento di ascolto e cordialit\u00e0. Per quest' ultimo punto \u00e8 sufficiente mettere a confronto anche solo due righe del celebre Syllabus di Pio IX del 1864 con il documento conclusivo del Vaticano II Gaudium et spes per rendersi conto che c' \u00e8 una differenza molto maggiore dei 101 anni che li separano nel tempo. Pio IX parla di \u00abscellerate trame degli empi, che, come flutti di mare tempestoso, spumano le proprie turpitudini\u00bb, il Vaticano II invece di \u00abscrutare i segni dei tempi per conoscere e comprendere il mondo in cui viviamo\u00bb. A che cosa \u00e8 dovuta la notevole differenza? Al mondo, alla diversa idea del rapporto tra cristiani e mondo. Col Vaticano II il mondo, da avversario con cui lottare, \u00e8 entrato a far parte della coscienza che il cristiano ha di s\u00e9 e della propria fede. Il che ha comportato che alcuni concetti, prima condannati, siano poi diventati positivo insegnamento dei papi. Oltre alla libert\u00e0 religiosa si possono ricordare le libert\u00e0 democratiche, la salvezza universale, la separazione Chiesa-Stato, la libert\u00e0 di stampa. Con il Vaticano II finisce l' epoca della Controriforma, cio\u00e8 della Chiesa che \u00e8 contro: contro le altre chiese cristiane, contro le altre religioni, contro il mondo civile. In questo senso io concordo pienamente con coloro che colgono la principale novit\u00e0 del Vaticano II non tanto in un insegnamento positivo quanto in un atteggiamento spirituale e parlano di "spirito del Vaticano II". Tale spirito consiste in un rinnovato rapporto della Chiesa col mondo, nel senso che nel leggere la storia del mondo \u00e8 subentrata la categoria di laicit\u00e0, giungendo cos\u00ec a riconoscere l' autonomia della storia, della politica, della ricerca scientifica, della societ\u00e0 civile. La mano di Dio non \u00e8 pi\u00f9 pensata come direttamente coinvolta nella storia, la quale ha una sua autonomia e deve essere lasciata libera di autodeterminarsi: \u00e8 da questa nuova teologia che \u00e8 scaturita una relazione pi\u00f9 serena e pi\u00f9 amichevole col mondo. Se ai nostri giorni la Chiesa sembra talora tornata quella della Contro-riforma (non a torto Marco Politi intitola il suo nuovo libro La Chiesa del no ), questo lo si deve in gran parte a un' antiquata teologia della natura che ancora governa la dottrina, incapace di assumere il principio di laicit\u00e0 introdotto dal Vaticano II a proposito della storia. Come il Syllabus di Pio IX non coglieva la necessit\u00e0 di una nuova teologia della storia, cos\u00ec i documenti del magistero odierno non colgono la necessit\u00e0 di una nuova teologia della natura,e conseguentemente della vita e della morte degli uomini. Questo sar\u00e0 il compito del Vaticano III, che ogni cattolico responsabile deve iniziare a preparare dentro di s\u00e9, nella preghiera e nell' esercizio vigile dell' intelligenza. Lo Spirito \u00e8 sempre al lavoro. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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