{"id":530,"date":"2008-09-16T23:04:12","date_gmt":"2008-09-16T23:04:12","guid":{"rendered":""},"modified":"2011-01-26T09:38:49","modified_gmt":"2011-01-26T09:38:49","slug":"sullesistenza-di-un-dio-la-stampa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.civiltalaica.it\/cms\/sullesistenza-di-un-dio-la-stampa\/","title":{"rendered":"Sull’esistenza di un dio [La Stampa]"},"content":{"rendered":"

Da La Stampa del 5\/9\/2008<\/a><\/p>\n

Da Sant'Anselmo all'odierno creazionismo: cos\u00ec il matematico Paulos<\/a>
\nconfuta le prove portate nel corso dei secoli a supporto della fede
\nPIERGIORGIO ODIFREDDI<\/p>\n

E' possibile dimostrare l'affermazione che \u00abDio non esiste \u00bb? Certo, e
\nmolto facilmente! Consideriamo infatti quest'altra: \u00abQuesta
\naffermazione e la precedente sono entrambe false\u00bb. Se essa fosse vera,
\ndovrebbe essere falsa (insieme alla precedente), perch\u00e9 \u00e8 appunto ci\u00f2
\nche dice. Questa contraddizione dimostra che la seconda affermazione
\nnon pu\u00f2 essere vera, e dunque dev'essere falsa. Ma allora \u00e8 vero il
\ncontrario di ci\u00f2 che dice, e le due affermazioni non possono essere
\nentrambe false. E poich\u00e9 abbiamo appena dimostrato che la seconda lo \u00e8,
\nla prima affermazione dev'essere vera: dunque, Dio non esiste.<\/p>\n


Una volta sistemato il principale, possiamo passare al suo sedicente vicario in Terra: sostituendo l'affermazione \u00abDio non esiste\u00bb con \u00abil papa non esiste\u00bb, si pu\u00f2 infatti ripetere lo stesso ragionamento e arrivare alla conclusione che anche questa affermazione \u00e8 vera. Con un colpo di bacchetta magica abbiamo dunque fatto sparire dalla scena anche Benito XVI (come lo chiamano gli spagnoli, con gran divertimento dei progressisti italiani), e ripetendo il giochetto possiamo analogamente eliminare uno a uno, come petali di una gigantesca margherita, non solo i cardinali e i vescovi, ma addirittura tutti i preti di ogni religione e i credenti di ogni fede. Pensate che meraviglia, per noi che rimaniamo: come aveva infatti predetto Jos\u00e9 Saramago, \u00abil mondo sarebbe molto migliore se fossimo tutti atei\u00bb.<\/p>\n

C'\u00e8 solo un piccolo, insignificante problema: basta guardarsi attorno per accorgersi che i credenti non sembrano essere consci di non esistere, e nonostante la nostra inoppugnabile dimostrazione continuano imperterriti a rendere questo mondo molto peggiore con la loro presenza. Anzi, qualcuno di loro versato in queste cose potrebbe addirittura ritorcerci contro i nostri argomenti: non solo dimostrando che siamo noi non-credenti a non esistere, ma addirittura arrivando a provare che \u00abDio esiste \u00bb, esattamente nello stesso modo in cui noi abbiamo provato il contrario.<\/p>\n

Come si pu\u00f2 indurre in generale da questo esempio, gli argomenti a favore o contro l'esistenza di Dio sono controvertibili e controversi. E, soprattutto, lasciano il tempo che trovano, non fosse altro perch\u00e9 si appellano al lato sbagliato del cervello: la religione trova infatti la sua ragion d'essere nell'emisfero destro, sede dell'istinto e della visceralit\u00e0, e non viene minimamente scalfita dagli attacchi che le vengono sferrati dall'emisfero sinistro, sede della logica e della razionalit\u00e0. Non \u00e8 dunque per convincere i credenti che la loro religione non sta in piedi, che un matematico come John Allen Paulos ha scritto La prova matematica dell'inesistenza di Dio : semplicemente, il suo libro vuol essere, ed \u00e8, una \u00abrefutazione matematica degli argomenti per l'esistenza di Dio\u00bb.<\/p>\n

Anche se non eliminer\u00e0 n\u00e9 i fedeli n\u00e9 i preti, e meno che mai il papa e Dio, questa decostruzione della teologia non \u00e8 comunque inutile, ed \u00e8 anzi molto utile, per almeno tre motivi. Anzitutto, perch\u00e9 mostra come sia vano cercare di stabilire in maniera puramente teorica un fatto eminentemente pratico, come l'esistenza di qualcosa o di qualcuno: solo l'osservazione e gli esperimenti possono farlo, e qui passa il confine tra il razionalismo e l'empirismo che divise la filosofia moderna ai suoi albori, separando Cartesio, Spinoza e Leibniz da un lato, e Locke, Berkeley e Hume dall'altro.<\/p>\n

Non a caso, \u00e8 soprattutto nelle opere dei primi, per esempio nelle Meditazioni di Cartesio e nell'Etica di Spinoza, che ci si appella agli argomenti intellettuali per l'esistenza di Dio, ed \u00e8 soprattutto nelle opere dei secondi, per esempio nei Dialoghi sulla religione naturale e nella Storia naturale della religione di Hume, che si smontano le credenze popolari e le religioni istituzionali. Ma \u00e8 nelle grandi opere di Kant, la Critica della ragion pura e la Critica della ragion pratica, che sono coniugate al meglio queste due tendenze: la prima, infatti, fa piazza pulita delle argomentazioni \u00abpure\u00bb, cio\u00e8 razionali, per credere nell'esistenza di Dio, mentre la seconda presenta le motivazioni \u00abpratiche\u00bb, cio\u00e8 irrazionali, per continuare a crederci nonostante tutto.<\/p>\n

Il secondo motivo per cui una decostruzione della teologia \u00e8 utile, sta nel fatto che essa richiede comunque una certa sofisticazione intellettuale: in fondo, gi\u00e0 seguire l'argomento che abbiamo proposto nel primo paragrafo non \u00e8 cosa per tutti i dilettanti, e capire dove sta l'inghippo \u00e8 addirittura cosa da pochi professionisti. Dietro ai supposti argomenti per l'esistenza di Dio si celano infatti sottili problematiche di tipo logico, la cui analisi \u00e8 un ottimo allenamento al ragionamento in generale, e un'ottima introduzione alla logica in particolare. (…)<\/p>\n

Il terzo motivo, infine, per cui decostruire la teologia \u00e8 un'attivit\u00e0 benemerita, \u00e8 che in tal modo si smaschera una pessima e diffusa abitudine delle persone: quella di prendere posizione a favore o contro un argomento, senza sapere bene di cosa si stia parlando. Nello specifico, di rispondere \u00abs\u00ec\u00bb o \u00abno\u00bb alla domanda se credono in Dio, senza prima aver domandato a loro volta precisazioni su che cosa si intenda per \u00abDio\u00bb, perdio!<\/p>\n

E invece, poich\u00e9 la nozione ha molteplici accezioni, le domande sulla sua esistenza possono avere altrettante risposte diverse. Per esempio, un conto \u00e8 parlare di un primo motore, e un altro di una causa prima, o di un ente necessario, o di un ente perfetto, o di un fine ultimo: cio\u00e8, delle cinque \u00abvie\u00bb che Tommaso d'Aquino discusse nella sua Summa Theologiae e che, come anticip\u00f2 filosoficamente Kant nella sua prima Critica, e come conferma scientificamente Paulos nel suo libro, sono pi\u00f9 precisamente delle \u00abvie senza uscita\u00bb che non conducono a nulla e da nessuna parte.<\/p>\n

Naturalmente, sarebbe comunque un eccesso di stima nei confronti dei credenti pensare che dietro alle motivazioni della loro fede ci siano sempre argomenti sofisticati: nella maggior parte dei casi, essi si riducono infatti a far appello a banalit\u00e0 che non vale neppure la pena di perder tempo a refutare, dall'impersonale \u00abqualcosa ci dev'essere\u00bb al personalissimo \u00absento che qualcosa c'\u00e8\u00bb. E, in fondo, i media prosperano proprio speculando sul fatto che la gente \u00e8 molto pi\u00f9 impressionata dalle sciocchezze che non capisce, che dalle cose serie che potrebbe capire: per questo i giornali e le televisioni eccedono in resoconti di improbabili eventi straordinari, ma difettano di notizie su sicure scoperte scientifiche.(…)<\/p>\n

Ma nonostante il rosario di refutazioni e motivazioni snocciolato da Paulos nel suo denso libro, il problema principale rimane irrisolto: non se Dio ci sia, ma perch\u00e9 la gente continui a pensare che ci sia. Mistero della fede, ovviamente, anche se il pi\u00f9 grande mistero \u00e8 sicuramente perch\u00e9 mai la gente creda ai misteri. E non \u00e8 un mistero senza conseguenze perch\u00e9, come ha detto Voltaire, \u00abchi crede ad assurdit\u00e0, finisce per commettere atrocit\u00e0\u00bb. O, come ha precisato il premio Nobel per la fisica Steven Weinberg, \u00abcon o senza religione, i buoni si comportano bene e i cattivi male, ma ci vuole la religione per far comportare male i buoni\u00bb.<\/p>\n

Autore: John Allen Paulos
Titolo: La prova matematica dell'inesistenza di Dio
Edizioni: Rizzoli
Pagine: 168
Prezzo: 12 euro<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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