{"id":53,"date":"2006-02-23T22:25:52","date_gmt":"2006-02-23T22:25:52","guid":{"rendered":""},"modified":"2011-01-26T10:04:43","modified_gmt":"2011-01-26T10:04:43","slug":"lorigine-del-concetto-laico-di-liberta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.civiltalaica.it\/cms\/lorigine-del-concetto-laico-di-liberta\/","title":{"rendered":"L’origine del concetto laico di libert\u00e0"},"content":{"rendered":"


SOCRATE E L'ORIGINE DEL CONCETTO LAICO DI  LIBERT\u00c0<\/strong><\/p>\n

Il concetto di libert\u00e0 si misura sul concetto di verit\u00e0, in altre parole la libert\u00e0 si pu\u00f2 definire solo in relazione alla verit\u00e0: se per verit\u00e0 s'intende la verit\u00e0 assoluta, allora sar\u00e0 assoluta anche la libert\u00e0 (per pochi), se per verit\u00e0 s'intende la verit\u00e0 relativa, allora sar\u00e0 relativa anche la libert\u00e0 (per tutti).
Nel primo caso assistiamo alla sistematica negazione della libert\u00e0, nel secondo alla sua affermazione in quanto patrimonio inalienabile di ogni individuo.
Esaminiamo dunque la prima ipotesi.
 <\/p>\n

<\/p>\n

Esiste una verit\u00e0 assolutamente vera, che nessuno pu\u00f2 o deve mettere in discussione e pu\u00f2 essere una verit\u00e0 religiosa (Dio, la Bibbia, il Corano) o una verit\u00e0 ideologico-politica (nazismo , fascismo, stalinismo), in tutti e due i casi le conseguenze sul concetto di libert\u00e0 sono le stesse: essa viene permessa soltanto a chi accetta questa verit\u00e0, ma negata a chi tale verit\u00e0 rifiuta.
Dunque la libert\u00e0 subisce una limitazione e da valore universale viene ridotta a possesso di pochi. Questa posizione filosofica possiamo definirla dogmatismo o meglio clericalismo. Quest'ultimo termine si addice, contrariamente a quanto comunemente si crede, sia alla verit\u00e0 religiosa sia a quella ideologico-politica, perch\u00e9 in tutti e due i casi siamo di fronte a una verit\u00e0 creduta per fede (dogma) e al suo sfruttamento per motivi di potere.
In tutti e due i casi assistiamo alla negazione del concetto laico di libert\u00e0, che comporta invece l'esistenza di una pluralit\u00e0 di verit\u00e0, e dunque di verit\u00e0 diverse l'una dall'altra, la cui scelta dipende dalla libert\u00e0 di ogni singolo individuo.
Si capisce allora che cosa vuol dire anticlericalismo: il rifiuto di ogni forma di dogmatismo religioso o ideologico, perch\u00e9 entrambi hanno come scopo inevitabile l'imposizione, con la forza o con altri mezzi pi\u00f9 subdoli, di un dogma, che rifiuta ogni forma di dubbio.
Nel caso dell'Italia di oggi il termine "clericalismo" assume soprattutto significato religioso e sta ad indicare l'uso politico a fini di potere che il Vaticano e la Chiesa fanno della religione cattolica.
Chiariamo ora la seconda ipotesi, chiedendoci quale sia l'origine storica del concetto laico di libert\u00e0. La risposta viene quasi immediata: la filosofia greca e precisamente Socrate.
Se la laicit\u00e0 si misura sul rifiuto della verit\u00e0 assoluta, allora la filosofia socratica si presenta come il pi\u00f9 formidabile e laico strumento che la cultura occidentale alla sue origini ha prodotto contro ogni forma di assolutismo. Il metodo con il quale Socrate conduce la sua ricerca \u00e8 il metodo razionale, perch\u00e9 la ragione \u00e8 il solo strumento  critico che l'uomo possieda e con il quale egli passa in rassegna pregiudizi, errori, definizioni sofistiche, luoghi comuni della societ\u00e0 ateniese tradizionale.
La sua ricerca  filosofica \u00e8 volta a cercare quei valori universali, assoluti (la verit\u00e0), che  possono farci da guida nella nostra esistenza, e questo lo porta a scontrarsi inevitabilmente con le verit\u00e0 confezionate dalla cultura dominante e dal potere.
Il primo strumento laico, di cui la ragione socratica si serve \u00e8 il dubbio, presupposto essenziale della libert\u00e0 di ricerca, che contrassegna l'essenza della filosofia.
Il secondo \u00e8 il dialogo con l'altro,perch\u00e9 la ricerca della verit\u00e0 si fa insieme.
Mentre il dialogo di Ges\u00f9 \u00e8 in realt\u00e0 un monologo che annuncia la verit\u00e0 ("in verit\u00e0, in verit\u00e0 vi dico"), il dialogo socratico, non presupponendo nessuna verit\u00e0, \u00e8 scambio reale, ricerca comune. Al termine della quale la constatazione, sempre provvisoria perch\u00e9 la ricerca non ha mai fine ("una vita senza ricerca non \u00e8 degna di essere vissuta " dice nella Apologia), \u00e8 che non abbiamo trovato quei concetti universali ed assoluti che cercavamo come guida della nostra vita, siamo al nichilismo, cio\u00e8 all'annullamento di tutti i valori assoluti, quel nichilismo che tanto preoccupa e inquieta gli spacciatori di verit\u00e0 di tutti i tempi.
Non sappiamo ad esempio che cosa \u00e8 la giustizia assoluta. Dobbiamo prendere atto della nostra ignoranza: so di non sapere. Dunque la laica ricerca razionale della verit\u00e0 ha fallito? Niente affatto. Proprio mentre la ragione prende atto dell'inesistenza di valori assoluti essa riesce a darci un'indicazione preziosa e decisiva: se non ci sono valori assoluti, allora c'\u00e8 posto per una pluralit\u00e0 di valori tutti relativi (relativismo), che devono necessariamente convivere, non perch\u00e9 sono tutti veri, ma perch\u00e9 nessuno \u00e8 vero in assoluto e sono tutti diversi.
Da tutto ci\u00f2 deriva il concetto laico di tolleranza, che non vuol dire sopportazione delle idee altrui giudicate dall'alto della propria verit\u00e0 assoluta, ma convinzione che anche queste idee hanno diritto di cittadinanza nel mondo del relativo perch\u00e8 non esiste un criterio assoluto per giudicarne la verit\u00e0.
Tutte queste indicazioni sono pi\u00f9 che sufficienti a fondare una societ\u00e0 aperta, tollerante e democratica, nella quale soltanto \u00e8 possibile sviluppare la libert\u00e0 laica, ovvero la libert\u00e0 di ciascun individuo in quanto soggetto di diritti ma anche portatore di doveri verso la libert\u00e0 dell'altro, perch\u00e9 libert\u00e0 laica non vuol dire onnipotenza, ma limite, perch\u00e9, come dice il filosofo Karl Popper,la libert\u00e0 di movimento del mio pugno \u00e8 limitata dalla presenza del naso del mio vicino, o ancora "io non voglio non deve tradursi nel "tu non devi"".
Pochi anni dopo l'assassinio di Socrate, il suo allievo Platone lo ammazzava una seconda volta, sostituendo il suo "so di non sapere" con il "so di sapere tutto", conosco la verit\u00e0 assoluta, la giustizia assoluta, dunque sono in grado di dirvi come fare uno stato perfettamente giusto.
Era la negazione di quel concetto laico di libert\u00e0 per  affermare il quale Socrate aveva pagato con la vita, era la giustificazione filosofica del totalitarismo politico, di quello stato etico, che Platone lascer\u00e0 in eredit\u00e0 alla cultura occidentale e che sar\u00e0 la madre di tutti i totalitarismi del Novecento.
Ancora oggi la scelta \u00e8 tra Socrate e Platone, tra la libert\u00e0 e la sua negazione.
Sono queste le radici greche della civilt\u00e0 occidentale.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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