{"id":512,"date":"2008-04-03T14:44:29","date_gmt":"2008-04-03T14:44:29","guid":{"rendered":""},"modified":"2011-01-26T09:41:42","modified_gmt":"2011-01-26T09:41:42","slug":"laicita-valore-non-negoziabile-la-stampa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.civiltalaica.it\/cms\/laicita-valore-non-negoziabile-la-stampa\/","title":{"rendered":"Laicit\u00e0, valore non negoziabile [La Stampa]"},"content":{"rendered":"

GIAN ENRICO RUSCONI su La Stampa del 3\/4\/2008<\/a><\/p>\n

L'esibizione televisiva della cerimonia del battesimo del giornalista
\ndel Corriere della sera Magdi Allam \u00e8 stato l'ultima prova della
\ninconsistenza del lamento degli uomini di Chiesa che la religione sia
\nesclusa dallo spazio pubblico e mediatico. Settimane or sono le
\ndichiarazioni della Conferenza episcopale italiana, che contenevano una
\ncritica esplicita al sistema elettorale vigente, hanno incassato il
\nconsenso generale (pur con qualche malumore) sulla legittimit\u00e0 della
\ngerarchia ecclesiastica di esprimersi senza restrizioni anche su temi
\npolitici. I due episodi hanno confermato che ci\u00f2 che in qualunque paese
\neuropeo \u00e8 ritenuto inopportuno, viene accettato come ovvio in Italia.<\/p>\n


A questo punto, \u00e8 giusto chiederci quali consegenze derivino per la laicit\u00e0 dello Stato italiano. Non a livello formale, di principio, ma nella concretezza della vita pubblica. La domanda \u00e8 tanto pi\u00f9 interessante in un momento in cui il dibattito pubblico su questo tema \u00e8 sospeso per tacita intesa nel segno della tregua elettorale. Ma il problema \u00e8 solo rimosso.<\/p>\n

I rapporti tra Chiesa e Stato in Italia sono sempre stati considerati una peculiarit\u00e0 (se non una anomalia) imposta dalla singolare storia nazionale. Oggi si preferisce mimetizzarli in vesti nuove come espressione dell'\u00abet\u00e0 post-secolare\u00bb che caratterizza l'intero Occidente.<\/p>\n

Ma ha senso parlare di societ\u00e0 post-secolare in Italia che secolarizzata o secolare (che nel linguaggio internazionale equivale al nostro \u00ablaico\u00bb ) non \u00e8 mai stata davvero?<\/p>\n

L'enfasi sull'identit\u00e0 cristiana degli italiani che compensa la caduta della loro pratica religiosa, la deferenza verso il magistero della Chiesa che si accompagna ad un generalizzato analfabetismo religioso, l'appello alla dottrina morale della Chiesa a copertura della sistematica trasgressione privata della morale sessuale e familiare zelantemente sostenuta in pubblico – tutti questi non sono indicatori di una nuova et\u00e0 post-secolare. Sono semplicemente segni dell'impoverimento dell'etica pubblica.<\/p>\n

Qui si annidano gli equivoci della strategia della Chiesa che si offre come fornitrice di una autentica \u00abetica pubblica\u00bb (o ethos comune) e presenta pubblicamente la sua come \u00abla religione della famiglia\u00bb, senza rendersi conto della incongruenza in cui cade. Gli uomini di Chiesa infatti da un lato hanno difficolt\u00e0 a comunicare i fondamenti dogmatico-teologici della dottrina a credenti rimasti in grande maggioranza teologicamente minorenni. Dall'altro lato rivendicano per s\u00e9 un ruolo civil-pedagogico su temi antropologici (famiglia, rapporti sessuali interpersonali ecc.) pretendendo di affrontarli con criteri puramente umano-razionali. Ma poi nel dibattito pubblico introducono come argomento discriminante \u00abla non negoziabilit\u00e0 dei valori\u00bb che si giustifica soltanto con una (particolare) visione religiosa.<\/p>\n

L'espressione \u00abnon negoziabilit\u00e0 dei valori\u00bb, diventata ormai luogo comune, \u00e8 estremamente ambigua. Nessuno contesta al cattolico o al credente di ogni fede la piena legittimit\u00e0 di comportarsi come tale pubblicamente e quindi di avanzare ragioni che danno rilevanza politica alle sue esigenze identitarie. Ma quando queste esigenze\/pretese assumono pubblicamente la forma enfatica della \u00abintrattabilit\u00e0\u00bb nascono serie difficolt\u00e0 per la democrazia. Infatti allora non si tratta pi\u00f9 dell'utilizzo ottimale dello spazio pubblico e dell'accesso al discorso politico che mira alla deliberazione politica, bens\u00ec del boicottaggio del processo deliberativo.<\/p>\n

Detto in altro modo: c'\u00e8 il pericolo che le pretese\/esigenze di riconoscimento identitario di un gruppo (fosse pure numericamente maggioritario) intacchino il principio della cittadinanza costituzionale, cedendo a tentazioni comunitariste cio\u00e8 a forme di pressione o di ricatto politico in nome di esigenze di una particolare identit\u00e0-di-comunit\u00e0, (nel caso specifico l'identit\u00e0 di appartenenza all'istituzione-Chiesa).<\/p>\n

Questa strategia mette pericolosamente sotto pressione la funzionalit\u00e0 della vita democratica. Quando i vescovi criticano la legge elettorale, lo fanno esplicitamente nel contesto del discorso sulla \u00abintrattabilit\u00e0 dei valori\u00bb che essi intendono difendere. Sollevano cos\u00ec il sospetto che a loro non sta a cuore la vitalit\u00e0 della democrazia come tale, ma la riuscita elettorale di rappresentanti politici che sostengano senza alcuna esitazione la loro posizione.<\/p>\n

Di fronte a questa situazione \u00e8 bene ribadire che in democrazia \u00abnon negoziabili\u00bb sono soltanto i diritti fondamentali, tra i quali al primo posto c'\u00e8 la pluralit\u00e0 dei convincimenti, pubblicamente argomentati. Al pluralismo dei convincimenti deve essere subordinato l'impulso di far valere i propri valori (per quanto soggettivamente legittimi) nei confronti degli altri cittadini.<\/p>\n

Spesso si sente dire: perch\u00e9 dividerci aspramente su questioni (unioni di fatto, unioni omosessuali, fecondazione assistita) che interessano modeste minoranze di popolazione, mentre ci sono problemi assai pi\u00f9 urgenti di rilevanza generale? La domanda sembra sensata ma nasconde a stento l'insofferenza verso minoranze considerate \u00abdevianti\u00bb o \u00abdisturbanti\u00bb, contro le quali si fa valere un ethos comune, dettato di fatto da particolari motivi religiosi che diventano discriminatori.<\/p>\n

Siamo cos\u00ec riportati al cuore della questione democratica che \u00e8 tutt'uno con la questione laica. Nella vita pubblica democratica la discriminante fondamentale tra i cittadini non \u00e8 tra chi crede e chi non crede (o \u00e8 diversamente credente), ma tra chi riconosce e garantisce la pluralit\u00e0 delle visioni e degli stili morali di vita (come del resto recita in un linguaggio diverso l'art. 3 della Costituzione) e viceversa chi, dichiarando \u00abintrattabili\u00bb i propri valori, mette in scena pubblicamente la propria pretesa di verit\u00e0, si sente investito della missione di orientare in modo autoritativo l'ethos pubblico senza assumersi la responsabilit\u00e0 delle conseguenze che derivano alla qualit\u00e0 e funzionalit\u00e0 del sistema democratico.<\/p>\n

Il primo atteggiamento (quello affermativo della \u00ablibert\u00e0 al plurale\u00bb) \u00e8 laico, il secondo non lo \u00e8. Laica \u00e8 la disponibilit\u00e0 a far funzionare in modo solidale le regole della convivenza partendo dal presupposto che la molteplicit\u00e0 delle \u00abvisioni della vita\u00bb, delle \u00abconcezioni del bene\u00bb o della \u00abnatura umana\u00bb non \u00e8 una disgrazia pubblica (il famigerato \u00abrelativismo\u00bb) cui non ci si deve rassegnare, ma l'essenza stessa della vita democratica.<\/p>\n

Di fronte a questa problematica i laici italiani hanno due compiti. Il primo \u00e8 quello di sottolineare che la laicit\u00e0 non \u00e8 semplicemente un'opzione privata ( un insieme di credenze omologo ad altri, magari una fede) ma \u00e8 innanzitutto un criterio e un valore pubblico, che si costruisce sulle virt\u00f9 personali del civismo e della disponibilit\u00e0 all'attenzione per tutti. Il secondo compito del laico \u00e8 quello di ricostruire un discorso propositivo sui grandi temi della natura umana, della razionalit\u00e0 e della scienza. \u00c8 una prospettiva impegnativa per contraddire la tesi che la laicit\u00e0 si ridurrebbe ad una costruzione di regole formali, senza contenuti vincolanti, che andrebbero cercati altrove, nella religione-di-chiesa, depositaria privilegiata di valori e contenuti di senso. \u00c8 stupefacente che questa tesi sia condivisa – anche sulla grande stampa e nel sistema mediatico – da chi sino ad ieri si dichiarava laico. \u00c8 il segno della necessit\u00e0 di inaugurare una nuova stagione della laicit\u00e0.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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