{"id":489,"date":"2008-01-02T13:34:38","date_gmt":"2008-01-02T13:34:38","guid":{"rendered":""},"modified":"2011-01-26T09:44:54","modified_gmt":"2011-01-26T09:44:54","slug":"fede-e-mala-fede-la-stampa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.civiltalaica.it\/cms\/fede-e-mala-fede-la-stampa\/","title":{"rendered":"Fede e mala fede [La Stampa]"},"content":{"rendered":"

Barbara Spinelli su La Stampa del 30\/12\/2007<\/a><\/p>\n

L'irruzione dell'atto di fede nell'agire politico non \u00e8 un evento nuovo, nella storia contemporanea. \u00c8 una mescolanza che ci accompagna da parecchi anni, che ha all'origine un profondissimo scontento per come vanno le cose del mondo, e per come disordinatamente sono governate.<\/p>\n


Quel che \u00e8 nuovo, in questa fine d'anno, \u00e8 la straordinaria
\ndisinvoltura con cui l'uomo politico parla di Dio e del suo intervento
\nnelle Camere dove siedono i deputati, di Cristo e del suo restare nelle
\nnostre case o uscirne. Nuovo \u00e8 il propagarsi di simile commistione
\nanche nella religione cristiana, anche nell'Europa che sulla
\nseparazione netta tra fede e politica ha costruito la sua idea di
\ncivilt\u00e0 e di pace.<\/p>\n

I motivi di questa naturalezza disinvolta sono molteplici e tra essi c'\u00e8 probabilmente l'effetto che ha avuto su di noi l'integralismo islamico, l'ammirazione clandestina per la forza impaurente delle sue armi. C'\u00e8 un uso di Dio che fa proseliti, come nuovissima fede che contamina il pianeta. E lo contamina a dispetto di sconfitte evidenti. Negli Stati Uniti i fallimenti del messianesimo politico di Bush non impediscono il successo di integralisti come Mike Huckabee, candidato alle primarie repubblicane.<\/p>\n

In Francia Sarkozy ritiene opportuno correggere la laicit\u00e0 e affermare, a San Giovanni Laterano, che \u00abla Repubblica ha bisogno di credenti\u00bb. In Italia la disinvoltura \u00e8 totale, se \u00e8 vero che una senatrice fino a ieri poco conosciuta, Paola Binetti del Partito Democratico, ritiene plausibile che Dio intervenga di persona, se da lei convocato, nelle decisioni di un parlamento.<\/p>\n

Molti parleranno di regressioni, oscurantismi. Ma il fenomeno \u00e8 assolutamente moderno e ha precise caratteristiche: ovunque si sta diffondendo il bisogno che torni, potente, un credere utile alla politica, sospettata di fiacchezza etica, d'incapacit\u00e0, d'illegittimit\u00e0.<\/p>\n

Che nelle menti torni a installarsi un senso di ferrea Necessit\u00e0. Che Dio parli e agisca al posto dell'uomo rovinato. Che il mondo torni a esser leggibile, catalogabile: da una parte i credenti, dall'altra i miscredenti, come in una sorta di terreno, anticipato, apocalittico Giudizio Universale. L'uomo libero \u00e8 morto, Dio \u00e8 vivo, tutto \u00e8 permesso. Per questo il caso Binetti \u00e8 significativo. La questione del credere o non credere torna a essere centrale, con le menzogne che a essa sono legate. Come scriveva Nicola Chiaromonte negli Anni 50 e 60: \u00abLa nostra non \u00e8 un'epoca di fede, ma neppure di incredulit\u00e0.<\/p>\n

\u00c8 un'epoca di malafede, cio\u00e8 di credenze mantenute a forza, in opposizione ad altre e, soprattutto, in mancanza di altre genuine\u00bb (i saggi sono raccolti nel volume Credere e non credere, Bompiani 1971). La signora Binetti, di cui non si conoscono opere n\u00e9 scritti, non meriterebbe forse lo spazio che le viene dato. Se glielo si d\u00e0 \u00e8 perch\u00e9 \u00e8 sintomo dei tempi di malafede e disinvolte credenze che stiamo traversando. Nei Viaggi di Gulliver, Swift narra di una guerra furiosa che scoppia tra chi \u00e8 convinto che l'uovo alla coque si debba aprire dalla punta stretta e chi \u00e8 teologicamente certo che lo si debba tagliare dalla parte larga. Dio approva chi apre l'uovo dall'alto o dal basso? Cristo sta a casa o, come dichiara Veltroni, \u00e8 \u00abgiusto e legittimo che venga portato \ in politica\u00bb? Gli europei si sono scannati, attorno a quisquilie o questioni idolatrate. Se hanno smesso, \u00e8 per non ricominciare pi\u00f9. Non perch\u00e9 assolutizzare le cose terrene sia retrogrado, ma perch\u00e9 \u00e8 troppo moderno. La modernit\u00e0 estrema in Europa \u00e8 questo far coincidere fede, necessit\u00e0, utilit\u00e0 politica: il Quattrocento, il Novecento, furono evi moderni e di massima barbarie.<\/p>\n

Anche la signora Binetti \u00e8 molto moderna, quando dice che Dio \u00e8 presente nel Parlamento e con la sua Provvidenza sposta le leggi nella direzione che a lei, senatrice, preme (Il Foglio, 22 dicembre). \u00c8 in sintonia con lo Spirito dei Tempi, con un Zeitgeist che estende enormemente il regno della Necessit\u00e0, e che teme il libero pensiero e il suo esser vario, incessantemente. In cuor suo forse la senatrice \u00e8 convinta, non umilmente ma fieramente, di aderire a qualcosa d'antico, d'eterno.<\/p>\n

Ma non \u00e8 antica, e tanto meno \u00e8 classica. \u00c8 moderno pensare che la Repubblica abbia bisogno di credenti, intendendo per credenti coloro che appartengono a una determinata Chiesa. \u00c8 estremamente moderno dare alla religione una radice identitaria che coincide con una nazione o una terra. Tutte queste idee nel Medioevo non c'erano e con l'universalismo cristiano sono poco compatibili: sono nate con le nazioni, e si sono esasperate con i nazionalismi.<\/p>\n

I credenti di questo tipo sono chiamati spesso fondamentalisti ma con i fondamenti religiosi hanno poco a che vedere. Il vero fondamentalista cristiano trover\u00e0 ai primordi della propria fede un mare di ambiguit\u00e0, e parole, testimonianze radicalmente contraddittorie. I credenti cui alludiamo sono moderni perch\u00e9 questo loro dover-voler credere rimanda a ideologie chiuse, inaccessibili al dubbio, che escludono il diverso denominandolo miscredente o dissidente. Anche qui Chiaromonte dice l'essenziale, quando denuncia il \u00abDio Moderno, il solo che oggi universalmente si riconosca\u00bb: \u00abPer necessit\u00e0 pratica e non per slancio mistico, s'\u00e8 creato un Dio.<\/p>\n

Dal cuore stesso della situazione storica, dall'impegno dell'uomo di fabbricare lui stesso la propria storia, dalle contraddizioni della realt\u00e0 e dai suoi drammi, dalle esigenze dell'azione efficace, s'\u00e8 costituito un Essere Supremo fatto della sostanza stessa degli sforzi umani e posto tuttavia al disopra di essi come loro giudice supremo. \u00c8 un Dio di fatti, di forze efficaci, di potere: il Dio dell'ateismo integrale\u00bb. Di qui le menzogne: sono chiamati credenti coloro che credono in questo Dio, esecutore di umani disegni. Tutti gli altri sono non-credenti.<\/p>\n

Ciascuno di noi sa che la verit\u00e0 \u00e8 altra e ne ha prove quotidiane. Vede credenze fortissime nei cosiddetti non credenti, e viceversa. Constata come vi siano laici scettici sulle grandi verit\u00e0, che credono per\u00f2 senza deflettere in principi di fondo: la lotta alla menzogna, all'ingiustizia, all'illibert\u00e0, all'illegalit\u00e0. Chiamarli non-credenti \u00e8 un insulto alla propria intelligenza, oltre che a quella altrui. Quando Eugenio Scalfari critica la Binetti, su Repubblica del 27 dicembre, scrive da \u00abnon-credente\u00bb? Scrive certo da laico, forse da ateo. Ma il suo pensiero e le sue convinzioni hanno un'intensit\u00e0 tenace che tanti credenti neppure conoscono. Lo stesso vale per le critiche di Odifreddi, su questo giornale.<\/p>\n

Poi ci sono gli esempi cristiani: Madre Teresa che soccorse i morenti per cinquant'anni senza vedere Dio n\u00e9 riuscire a credere. Teresa di Lisieux ebbe un'esperienza analoga. Il credere \u00e8 fatto di incertezze, come l'esistenza intera. E ogni autentica fede \u00e8 paradossale, sperando l'inseparabile. C'\u00e8 un uso sconcio nella parola \u00abnon-credente\u00bb che andrebbe evitato, per fedelt\u00e0 al vero. Perfino parlare di chi \u00abnon crede in nulla\u00bb \u00e8 senza senso. Com'\u00e8 possibile credere in nulla? Nello stesso momento in cui la pronunciamo, questa parola prende forma, ce la figuriamo, e non \u00e8 pi\u00f9 l'ineffabile nulla.<\/p>\n

La signora Binetti dice che una mano \u00e8 di sicuro scesa in Parlamento, grazie alle sue preghiere, conducendolo alla giusta decisione. Una decisione che concerne gli omosessuali e le idee che la senatrice, forte del suo sapere, si \u00e8 fatta di essi: sono malati, da curare. Se cos\u00ec stanno le cose, il Parlamento non \u00e8 il suo posto ma anche la sua religiosit\u00e0 suona falsa.<\/p>\n

Non \u00e8 un atto di fede ma un atto di forza, che esclude chi non appartiene alla sua Chiesa e alle sue persuasioni. La mano di Dio, per il credente autentico, non la si percepisce e ancor meno la si capisce. Parla come noi? pensa come noi? Chiss\u00e0. Sant'Agostino nel cinquantaduesimo sermone \u00e8 chiaro in proposito: \u00abSi comprehendere potuisti, aliud pro Deo comprehendisti\u00bb. Se hai potuto comprendere, hai compreso un'altra cosa al posto di Dio.<\/p>\n

Questo comprendere un'altra cosa al posto di Dio \u00e8 l'essenza dell'integralismo moderno. \u00c8 cercare in Dio le ragioni di una politica, e arrogarsi una giustificazione esterna che altri – non credenti, atei, agnostici – non possiedono. \u00c8 mettere la religione non tanto al centro, ma al posto della p\u00f3lis e dei suoi ordinamenti. \u00c8 sottrarre alla potest\u00e0 di quest'ultima una serie di leggi che, considerate naturali, vengono connesse non all'umano legiferare ma a Dio e ai suoi rappresentanti.<\/p>\n

Viviamo in un'epoca troppo bollente, per prendere queste convinzioni alla leggera. Una parte non irrilevante dell'Islam \u00e8 cattivata da esse, adoperando politicamente Dio. Una parte dell'ebraismo estrae dalle Sacre Scritture la propria concezione d'Israele. Bush \u00e8 partito in guerra invocando Dio. Non possiamo prescindere da quel che accade intorno a noi, quando parliamo di radici cristiane d'Europa e costringiamo una religione universale dentro chiuse geografie.<\/p>\n

Non possiamo parlare dell'omosessualit\u00e0 come di una malattia, dopo quel che Hitler ha detto di essa. La memoria, non possiamo liberarcene come fosse un'inutile verit\u00e0: se esistono parole tab\u00f9 quando si parla di ebrei, debbono esisterne per gli omosessuali, i Rom, i malati mentali. Anche questa smemoratezza \u00e8 Spirito dei Tempi, anche con essa la senatrice \u00e8 in conformistica armonia. Altro \u00e8 lo spirito classico: che \u00e8 quello che dura e ci \u00e8 accanto sempre. A volte pu\u00f2 apparire perfino anacronistico, non in fase col tempo, e diventa poi classico per questo.<\/p>\n

Non \u00e8 relativismo, avere dubbi su una fede cos\u00ec connessa alle vicende terrene da secernere la presunzione di poterle cambiare con miracoli, preghiere, atti di forza. \u00c8 avere coscienza dei propri limiti, assolutamente. \u00c8 capire che non abbiamo diritto di comprendere un'altra cosa al posto di Dio, e darle lo stesso il nome di Dio.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Barbara Spinelli su La Stampa del 30\/12\/2007 L'irruzione dell'atto di fede nell'agire politico non \u00e8 un evento nuovo, nella storia contemporanea. \u00c8 una mescolanza che ci accompagna da parecchi anni, che ha all'origine un profondissimo scontento per come vanno le cose del mondo, e per come disordinatamente sono governate.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[238],"tags":[28],"class_list":["post-489","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articoli","tag-quotidiani"],"yoast_head":"\nFede e mala fede [La Stampa] - Associazione Culturale Civilt\u00e0 Laica<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.civiltalaica.it\/cms\/fede-e-mala-fede-la-stampa\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Fede e mala fede [La Stampa] - 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