{"id":473,"date":"2007-09-12T10:45:07","date_gmt":"2007-09-12T10:45:07","guid":{"rendered":""},"modified":"2011-01-26T09:53:51","modified_gmt":"2011-01-26T09:53:51","slug":"la-scienza-non-ha-bisogno-di-nessun-dio-manifesto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.civiltalaica.it\/cms\/la-scienza-non-ha-bisogno-di-nessun-dio-manifesto\/","title":{"rendered":"La scienza non ha bisogno di nessun dio [manifesto]"},"content":{"rendered":"

* Carlo Flamigni sul manifesto del 11\/9\/2007<\/a><\/p>\n

Le verit\u00e0 di papa Benedetto XVI stanno diventando sempre pi\u00f9 numerose, e tenendo conto dello spazio che trovano sui nostri giornali e sulle televisioni sar\u00e0 sempre pi\u00f9 difficile contestarle tutte: qualcuna finir\u00e0 per sfuggirci e a quel punto sar\u00e0 tutto finito, lui andr\u00e0 trionfalmente a dama e a noi poveri laici rester\u00e0 solo la consolazione del suo inevitabile, odioso perdono. Per il momento, per\u00f2, la parola d'ordine \u00e8 ancora \u00abresistere, resistere, resistere…\u00bb.<\/p>\n


Tra le molte verit\u00e0 delle quali ci ha gratificato durante il suo viaggio in Austria, ne colgo due che sono un po' pi\u00f9 delle altre alla mia portata: la prima afferma che l'uomo per il quale la verit\u00e0 non esiste non pu\u00f2 distinguere tra il bene e il male e che il cattolicesimo si oppone a questa rassegnazione; la seconda verit\u00e0 riguarda i rischi che derivano da una scienza che non riconosce la morale e non vuole fare riferimento a dio, rischi che possono giungere fino alla distruzione dell'uomo e del mondo. L'uomo, dunque, ha bisogno della verit\u00e0. Di quale, potete immaginarlo.
L'attacco di B 16
Direi che questo \u00e8 un robusto attacco portato ai principi della laicit\u00e0, almeno a quelli sostenuti da Abbagnano, Calogero, Jemolo, Lecaldano, Mori, Giorello. La cultura laica \u00e8 nata dalla confluenza di molte forme di pensiero che hanno ritenuto necessario affrancare la filosofia e la morale dalla religione positiva: sono le stesse idee che hanno percepito come una forte istanza civile il diritto alla libert\u00e0 di coscienza e che hanno consentito il progressivo distacco del pensiero politico dalle richieste della religione, costruendo quella nuova mentalit\u00e0 alla quale dobbiamo la prevalenza della ragione sul mistero. Cos\u00ec la scelta definitiva del pensiero laico \u00e8 stata quella di rifiutare la verit\u00e0 rivelata, il dogma assoluto, sostenendo la priorit\u00e0 della libera ricerca delle verit\u00e0 relative. Questo fermo atteggiamento di rifiuto delle verit\u00e0 rivelate lo si ritrova in tutte le definizioni credibili di laicit\u00e0, certamente non nelle incredibili manipolazioni con le quali il mondo cattolico ha cercato di esorcizzare una parola per lui straordinariamente odiosa. Prendo ad esempio Calogero: laicit\u00e0 \u00e8 un metodo di convivenza di tutte le ideologie e di le filosofie possibili, che debbono rispettare, come regola primaria, il principio che nessuno pu\u00f2 pretendere di possedere la verit\u00e0.
Dunque, la laicit\u00e0 \u00e8 l'atteggiamento di chi non crede nella metafisica e nel trascendente e di chi ritiene che il mondo basta a se stesso e non ha alcun bisogno di essere fondato metafisicamente. Distinguere una razionalit\u00e0 povera e umile perch\u00e9 incapace di librarsi nell'empireo della metafisica e una razionalit\u00e0 nobile e virtuosa perch\u00e9 aperta alla spiritualit\u00e0 \u00e8 una acrobazia dialettica. In realt\u00e0 il mondo ha bisogno di un'etica razionale che sia in grado di assicurare a tutti la libert\u00e0 e di adeguarsi continuamente alle mutevoli circostanze storiche.
I dieci punti del papa sulla laicit\u00e0, invece di dimostrare l'esistenza di una verit\u00e0 unica e assoluta, il cui bagliore cancella tutte le altre pretese verit\u00e0, invece di dimostrarci la verit\u00e0 del logos, cerca di convincerci che la fede \u00e8 razionale perch\u00e9 la razionalit\u00e0 ha bisogno della fede, dimenticando che gli assiomi possono essere accettati quando si discute di geometria euclidea, non quando si deve dimostrare l'esistenza di dio. Sar\u00e0 bene ricordare a tutti che la nostra societ\u00e0 si \u00e8 data delle regole: se qualcuno vuole dimostrare agli altri la fondatezza di una sua teoria deve farlo rispettando queste regole, se non lo fa gli altri hanno il diritto di dirgli che quanto afferma non corrisponde a verit\u00e0.
Uno dei punti dolenti del papa a proposito della laicit\u00e0 riguarda il fatto che essa sembra considerare la religione come irrazionale e indegna di entrare nel dibattito pubblico. Questo argomento merita qualche ulteriore precisazione. Certamente la laicit\u00e0 considera la fede come un fatto privato, una esperienza legittima, che non pu\u00f2 per\u00f2 pretendere di condizionare la vita degli uomini , come se il criterio ordinatore della societ\u00e0 potesse dipendere dalla metafisica e dal soprannaturale: non si esorcizzano miracoli e fantasmi senza una forte razionalit\u00e0 e una altrettanto forte fiducia nel razionale e chi non possiede queste doti non pu\u00f2 immaginare di poter presiedere alla costruzione delle regole. Altra cosa \u00e8 la morale delle religioni, perch\u00e9 trae la sua essenza dal dialogo tra gli uomini e perci\u00f2 certamente merita grande attenzione.
Temo che gran parte delle cose che ci vengono ammannite sotto l'egida della verit\u00e0 altro non siano che propaganda religiosa, che trae gran parte della sua forza dall'atteggiamento remissivo della cultura cosiddetta indipendente. Un grande maestro della filosofia laica, Carlo Augusto Viano, ha ripetutamente affermato che da questa propaganda il cittadino ha il diritto di essere difeso. Ha scritto Viano: di fronte alla pretesa di imporre a tutti, con mezzi spesso discutibili, comportamenti giustificati da considerazioni di ordine religioso e per giunta spacciati per argomentazioni razionali, la cultura indipendente dovrebbe avere il coraggio di dire che queste convinzioni private proposte come base per decisioni pubbliche sono imposture.
Non \u00e8 cosa di poco conto: le imposture possono essere propagandate con successo se non sono state scoperte, possono essere propagandate e basta se sono state riconosciute come tali. Per difendere i cittadini dalla propaganda religiosa bisogna anzitutto riconooscere che quella religiosa \u00e8 propaganda, che significa ammettere di sapere che si basa su presupposti gratuiti e surrettizi, ispirati a un sapere fittizio e attinti da libri pieni di falsi.
Dunque, un mondo che basta a se stesso e non ha bisogno della metafisica per orientarsi, ha il diritto di scegliere da solo le regole che debbono essere utili per stabilire compiti, confini e limiti della ricerca scientifica: non \u00e8 cosa nuova e, soprattutto, non \u00e8 cosa difficile. In fondo la ricerca scientifica non \u00e8 che un grande investimento sociale, forse il maggiore di tutti gli investimenti nei quali la societ\u00e0 si impegna, e ha lo scopo di assicurarle i maggiori vantaggi possibili per la sua qualit\u00e0 di vita e soprattutto per quella dei suoi figli pi\u00f9 sfortunati. In termini molto semplici, il compito della scienza \u00e8 quello di conoscere per mettere ordine nel disordine naturale nel quale viviamo. Non vi \u00e8 dubbio sul fatto che i ricercatori e gli scienziati debbono rispettare una serie di regole (disinteresse, trasparenza, sincerit\u00e0, onest\u00e0 intellettuale, scetticismo organizzato) e che chi non riesce ad accettare questo obbligo non fa automaticamente pi\u00f9 parte della comunit\u00e0 scientifica.
I confini delle scienza
E' logico a questo punto chiedersi se debbono esistere regole e limiti condivisi e chi li deve definire. Risponderei s\u00ec alla prima domanda, sulla base di due principi generalmente condivisi: non tutto quello che la scienza ci consente di fare \u00e8 moralmente accettabile; non tutto quello che la natura cerca di ammannirci \u00e8 accettabile da parte della nostra umanit\u00e0. Mi sembra logico, a questo punto, affidare la definizione di confini e limiti alla morale di senso comune, una morale collettiva che si forma a seguito di diverse influenze e che \u00e8 certamente sensibile alla intuizione delle conoscenze possibili e dei vantaggi che ne pu\u00f2 ricavare, una volta accertata l'assenza di rischi significativi.
Entra in campo, con prepotenza, la necessit\u00e0 che questa morale sia messa nelle condizioni di potere decidere da una attenta e scrupolosa promozione della cultura nei campi nei quali le scelte debbono essere operate, quello che gli anglosassoni definiscono il public understanding of science. Gli inglesi ne hanno dato un perfetto esempio con il \u00absondaggio deliberativo\u00bb che hanno utilizzato a proposito della decisione di consentire la produzione di embrioni ibridi. La tecnica, ormai accettata dalla maggior parte dei paesi civili, \u00e8 relativamente semplice. Si esegue una normale indagine conoscitiva su un certo tema, e a essa si fa seguire una campagna di informazione capillare, coinvolgendo tutti gli esperti, ricercatori e scienziati. Al termine si ripetono le stesse domande della prima indagine per verificare il cambiamento delle opinioni, con l'obiettivo di scoprire quanto la percezione generale della scienza influisce sull'opinione che i cittadini hanno su un particolare argomento. In questo modo dovrebbero essere accompagnate nel loro percorso all'interno del contesto sociale tutte le innovazioni tecnico-scientifiche, sempre tenendo conto del fatto che se la scienza nasce in vitro, negli ambienti asettici dei laboratori, deve poi essere trasferita in vivo, cio\u00e8 nella societ\u00e0, dove \u00e8 destinata a scontrarsi con pregiudizi e timori.
Tutto sommato, dai messaggi che ci stanno arrivando da molti paesi, dalle loro esperienze e dai successi che vi ha ottenuto il processo di accettazione delle nuove acquisizioni scientifiche, credo che si possa concludere che si pu\u00f2 aver fiducia nella scienza e si pu\u00f2 contare sulla nostra capacit\u00e0 collettiva di dettarne le regole. Sinceramente non vedo, con buona pace del pontefice, alcun bisogno di dio.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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