{"id":457,"date":"2007-05-01T20:28:14","date_gmt":"2007-05-01T20:28:14","guid":{"rendered":""},"modified":"2011-01-26T09:55:28","modified_gmt":"2011-01-26T09:55:28","slug":"quando-la-chiesa-si-ammala-di-vittimismo-la-stampa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.civiltalaica.it\/cms\/quando-la-chiesa-si-ammala-di-vittimismo-la-stampa\/","title":{"rendered":"Quando la Chiesa si ammala di vittimismo [La Stampa]"},"content":{"rendered":"

La Stampa<\/a> del 1\/5\/2007
Gian Enrico Rusconi<\/p>\n

La tesi di Marcello Pera<\/a> sulla \u00abEuropa vero nemi\u00adco della Chiesa\u00bb, esposta ieri in questo stesso spazio del giornale, \u00e8 inconsistente. Anzi \u00e8 sba\u00adgliata, perch\u00e9 \u00e8 costruita sulla confusione tra \u00ablaicismo\u00bb come presunta ideologia dominante in Europa e principio di laicit\u00e0 delle istituzioni europee.<\/p>\n


Detto questo, la tensione tra Parlamento europeo e Chiesa cattolica \u00e8 un fatto che va seguito con attenzio\u00adne. Ma le considerazioni di Pera sono parte del proble\u00adma stesso. Partono infatti dal presupposto che le que\u00adstioni di merito sul tappeto (riconoscimento giuridico delle coppie di fatto, in particolare di quelle omosessua\u00adli) siano semplicemente il pretesto per attaccare il cristianesimo e la Chiesa. Non sono cio\u00e8 oggetto e motivo di legittime (ovviamente discutibili) differenze di visio\u00adni culturali ed etiche che realizzano il principio stesso del pluralismo etico, fondamento della laicit\u00e0. In realt\u00e0 secondo Pera queste sono soltanto chiacchiere che co\u00adprono il relativismo nichilista, che ora trova (finalmen\u00adte, sembra dire) il suo vero nemico nella Chiesa.<\/p>\n

Il contrasto si concentra sul riconoscimento dello status giuridico delle coppie omosessuali, fermamente respinto dalla Chiesa. A questo proposito ammettiamo pure che l'accusa di omofobia rivolta in termini genera\u00adli alla Chiesa sia ingiusta.<\/p>\n

Ma il vero punto \u00e8 perch\u00e9 proprio questa questione stia di fatto bloccando ogni pos\u00adsibilit\u00e0 di autentico dialogo tra i laici e i so\u00adstenitori delle tesi della Chiesa, azzerando , ogni altra problematica. Perch\u00e9 mai \u00e8 di\u00adventata una discriminante insuperabile.<\/p>\n

Mi chiedo se gli uomini di Chiesa, in prima linea gli ita\u00adliani, anzich\u00e9 atteggiarsi a vittime del laicismo europeo, non debbano interrogarsi sugli effetti della loro strategia comunicativa. Dando alla Chiesa il profilo ormai dominan\u00adte di \u00abunica istituzione che difende la famiglia\u00bb, rischiano di favorire un paradossale impoverimento del messaggio religioso e teologico nel discorso pubblico. La centralit\u00e0 quasi esclusiva data ai rapporti interpersonali e sessuali nasconde una singolare afasia teologica – ovvero l'incapa\u00adcit\u00e0 di comunicare con altrettanta enfasi – su un'infinit\u00e0 di altri temi. Qual \u00e8 il nesso teologico tra la fissazione sulla \u00abfamiglia naturale\u00bb e i fondamentali cristiani della reden\u00adzione, della salvezza o del peccato originale?
 
Oltre gli anatemi dei clericali italiani<\/strong><\/p>\n

Occorre tuttavia fare una precisazione, a livello europeo. Marcello Pera confonde Chiesa e religione con quella cat\u00adtolica (anzi con le direttive della Cei). In Europa invece ci sono altre Chiese cristiane che hanno posizioni pi\u00f9 artico\u00adlate sulle tematiche anche omosessuali. Soprattutto non si sognano di attaccare le istituzioni europee o di conside\u00adrarle un covo di anti-cristianesimo perch\u00e9 non condivido\u00adno le loro posizioni.<\/p>\n

A questo proposito \u00e8 bene ricordare quale \u00e8 la situa\u00adzione delle Chiese in Europa, al di l\u00e0 degli anatemi dei cle\u00adricali italiani. Mi riferisco al testo del Trattato costituzio\u00adnale, che non \u00e8 entrato in vigore ma recepisce quanto \u00e8 gi\u00e0 presente in altri documenti dell'Unione. Il testo quin\u00addi riproduce la realt\u00e0 europea. Ebbene l'Ue riconosce a pieno titolo le Chiese (al plurale!) come organizzazioni di interessi spirituali e morali di milioni di cittadini. Asse\u00adgna loro a livello europeo una posizione oggettivamente rilevante, non inferiore a quella che godono nei rispettivi paesi membri. In particolare l'articolo 52 recita che l'Unione \u00abrispetta e non pregiudica lo status previsto nel\u00adle legislazioni nazionali per le Chiese e le associazioni o comunit\u00e0 religiose degli Stati membri\u00bb. Aggiunge che vuole mantenere nei loro riguardi \u00abun dialogo costante\u00bb, \u00abriconoscendone l'identit\u00e0 e il contributo specifico\u00bb. Na\u00adturalmente lo stesso articolo ha cura di aggiungere che l'Unione europea \u00abrispetta ugualmente lo status delle or\u00adganizzazioni filosofiche e non confessionali\u00bb.
 
Una leadership informale<\/strong><\/p>\n

Le Chiese dunque sono riconosciute parte rilevante, istituzionale, della societ\u00e0 europea, anche se la norma\u00adtive giuridiche e le sensibilit\u00e0 religiose variano da pae\u00adse a paese. La Chiesa cattolica, ben collaudata nei suoi rapporti diplomatici, non nasconde la sua ambizione di svolgere a livello europeo un ruolo informale di leader\u00adship, quasi extra-istituzionale. Ma \u00e8 pi\u00f9 difficile di quanto non appaia, non gi\u00e0 per un pregiudizio laicisti\u00adco, ma perch\u00e9 l'Europa \u00e8 una istituzione laica o \u00absecola\u00adre\u00bb dove le Chiese non possono pretendere un tratta\u00admento preferenziale o di sottrarsi a dissensi polemici. Che poi alcuni farabutti ne approfittino per minacciare uomini di Chiesa \u00e8 un motivo in pi\u00f9 per affrontare con reciproca seriet\u00e0 tutto il problema.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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