{"id":13002,"date":"2015-04-29T22:42:07","date_gmt":"2015-04-29T22:42:07","guid":{"rendered":"http:\/\/www.civiltalaica.it\/cms\/?p=13002"},"modified":"2015-04-29T22:42:07","modified_gmt":"2015-04-29T22:42:07","slug":"perche-la-sindone-di-torino-non-e-il-lenzuolo-funerario-di-cristo-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.civiltalaica.it\/cms\/perche-la-sindone-di-torino-non-e-il-lenzuolo-funerario-di-cristo-2\/","title":{"rendered":"Perch\u00e9 la Sindone di Torino non \u00e9 il lenzuolo funerario di Cristo"},"content":{"rendered":"

\"sindone_enrie\"<\/a><\/p>\n

In occasione della nuova “ostentazione” riteniamo utile riproporre lo studio di Maurizio Magnani.<\/em><\/p>\n

Stante che sei miliardi di persone nel mondo non s\u2019importano nulla della Sindone, oltre cinque miliardi nemmeno di Ges\u00f9 Cristo e che una parte dei cristiani detesti il \u201cpaganesimo\u201d dei cattolici, con le centinaia dei loro santi e la primordiale venerazione di reliquie (ebrei e musulmani considerano politeisti i cristiani, non avendo il Dio unico generato alcun figlio, secondo loro, ovvero Dio non si \u00e8 fatto carne), la questione della Sindone va affrontata con la competenza e la seriet\u00e0 di chi desidera conoscere le cose del mondo, non trascurando neanche quello che altri giudicano inezia o superstizione. Quattro secoli or sono, Galileo (e altri scienziati e filosofi a seguire) ci ha fornito un prezioso suggerimento sul modo d\u2019indagare la realt\u00e0, in maniera da avvicinarci il pi\u00f9 possibile a una sua interpretazione affidabile, alla sintesi di una \u201cmappa\u201d attendibile del \u201cterritorio\u201d. Egli ci parl\u00f2 di \u201csensate esperienze e necessarie dimostrazioni\u201d ammonendoci sulla modalit\u00e0 di raccolta, misurazione e registrazione delle esperienze, sia osservative che sperimentali, sia sensoriali che strumentali, ma anche di come la loro interpretazione dovesse seguire le regole indicate dal buon ragionare, dalla logica (le necessarie dimostrazioni) che \u00e8 logica formalizzata, onde pervenire a una teoria, un quadro complessivo e integrato dei dati che sia coerente, ma anche che converga e concordi con altri dati e teorie esterne. In altre parole, non \u00e8 sufficiente che una teoria o una tesi possieda una coerenza propria, ossia che al suo interno i dati trovino inquadramento e spiegazioni collimanti, non contraddittorie, resistenti a tutti i tentativi di confutazione e critica (la falsificazione di Karl Popper) ma \u00e8 importante che essa converga con altre teorie e dati esterni, per esempio chimico-fisici, archeologici, antropologici, in una collettiva concordanza priva di dubbiosit\u00e0, crepe, antinomie. Nel caso della fisica della materia, tanto per rifarci a una scienza esatta, la Teoria standard delle particelle mostra una ragguardevole coerenza interna, e cos\u00ec pure l\u2019Astrofisica della sintesi stellare e dell\u2019evoluzione degli oggetti astronomici, eppure siamo ancora lontani dall\u2019affermare che le due teorie siano incontrovertibilmente compiute, anzi, esse si confrontano di continuo, alla ricerca di quella convergenza, di quel reciproco sostegno che dia a entrambe la concordanza sufficiente per corroborarsi vicendevolmente.<\/p>\n

Veniamo alla Sindone, quella di Torino, una delle almeno quaranta sindoni (= lenzuolo, in greco) replicate nei secoli, insieme a una infinit\u00e0 di altre reliquie, incluse le piume dell\u2019arcangelo Gabriele, da artisti e falsari di ogni genere ad uso e consumo dei pellegrini. I sindonologi cattolici reputano la reliquia torinese il sudario in cui Giuseppe di Arimatea avvolse la salma del Cristo, deposto dalla croce due o tre giorni dopo la morte. Chiunque abbia una minima pratica negli accertamenti giudiziari, nelle indagini di polizia forense, chiuderebbe la faccenda della Sindone con un \u201cnon luogo a procedere\u201d poich\u00e9 non abbiamo prove certe, scientifiche, n\u00e9 le avremo probabilmente mai, dato che nessuno raccolse reperti autenticati e precisamente identificativi di Ges\u00f9 Cristo, come sangue e tessuti col Dna, impronte digitali o retiniche, o anche solo ritratti e calchi facciali vidimati da un notaio dell\u2019epoca. Al massimo possiamo confrontare il Dna raccolto sul telo torinese con quello estratto da una qualche altra reliquia attribuita al Cristo (prepuzio circonciso, chiodi della croce, tuniche, spugna col fiele, punta della lancia che lacer\u00f2 il costato, ecc): gi\u00e0, ma quali delle migliaia di copie sparse sul pianeta, ciascuna rivendicata originale, tanto che in passato si combatterono perfino guerre tra vescovadi contrapposti possessori di reliquie identiche? Ci tocca, allora, lasciare tutto nel mistero, facendo felici chi dal mistero trae conforto per le proprie credenze e tesi? oppure procediamo per via indiziaria accontentandoci di avvicinarci, per approssimazione, a una ricostruzione verosimile delle vicende della Sindone, giungendo a un verdetto probabilistico? I sindonologi hanno abbandonato ogni titubanza e si sono indaffarati nel far luce sul loro oggetto di culto con indefessa dedizione, pervenendo a un risultato che, secondo loro, chiarisce la vera origine del telo sindonico, autentico sudario di Ges\u00f9 di Nazareth. Chi invece si oppone a quel risultato non rimprovera ai cattolici la fede religiosa ma il procedimento d\u2019indagine, viziato in ogni fase proprio dal desiderio di pervenire alle conclusioni sperate e auspicate dalla fede. Vediamo.<\/p>\n

Il procedimento di accertamento sulla Sindone, dovrebbe seguire tra fasi successive e conseguenti:<\/p>\n

1) Accertamenti scientifici e storici sul lenzuolo e l\u2019immagine impressavi sopra, ovvero datazione del telo, sua origine, natura dei materiali, modalit\u00e0 di formazione dell\u2019immagine, e cos\u00ec via; in tal modo, potremmo sapere se la Sindone risale all\u2019epoca presunta in cui visse Ges\u00f9, se in essa vi fu avvolto effettivamente il corpo di un uomo morto per crocifissione, se i fluidi corporei e non pitture o altri mezzi fisici o chimici hanno determinato la comparsa della figura sul telo, e altro ancora;<\/p>\n

2)Identificazione delle caratteristiche del soggetto la cui effige \u00e8 sul lino, in maniera da esser sicuri che l\u2019uomo della Sindone fosse un uomo vissuto nel primo secolo, con determinate caratteristiche somatiche, una data et\u00e0, un volto con date fattezze, eccetera; non avremmo comunque il nome di costui, la sua identit\u00e0 anagrafica<\/p>\n

3)Fase del raffronto tra l\u2019uomo della Sindone e Ges\u00f9 Cristo; essa ci avvicinerebbe al riscontro d\u2019identit\u00e0 tra i due soltanto se potessimo comparare i tratti fisici, i dati antropometrici (altezza, peso, punti di repere cranici e ossei), particolari anatomici, oltre che le modalit\u00e0 di morte e peri-morte (segni di tortura, ecc). Per un confronto ineccepibile, dovremmo avere certezze intorno al Cristo, escludendo sosia o persone rassomiglianti oppure altri errori concernenti la persona fisica, ricorrendo a documenti certi d\u2019archivio o testimonianze certificate.<\/p>\n

La questione se Ges\u00f9 sia Iddio fattosi uomo e, dunque, l\u2019uomo della Sindone sia il Cristo figlio di Dio e Dio medesimo incarnato, \u00e8 questione di fede, che non discutiamo in questa sede.<\/p>\n

Sviluppiamo le tre fasi descritte, in modo sintetico, dacch\u00e9 codesto \u00e8 un articolo e non un libro, traendo il materiale d\u2019indagine da alcuni autori, quelli che si sono segnalati per una particolare ricorrenza dei loro studi nella oceanica bibliografia sul lino di Torino.<\/p>\n

Fase 1<\/u> -Non possediamo notizie sicure sulla Sindone fino a met\u00e0 del 14\u00b0 secolo, allorquando comparve in Francia, a Lirey, ma subito dopo (1390) il vescovo di Troyes (nella cui diocesi si trovava Lirey) denunci\u00f2 a papa Clemente VII la reliquia come imbroglio architettato dalla famiglia De Charny, nelle cui mani apparve il telo, per sfruttare la credulit\u00e0 popolare a proprio vantaggio. Sebbene per qualche storico la Sindone fossa custodita a Edessa, in Turchia, dalle origini paleocristiane fino al 944 d.C. (per poi passare a Costantinopoli, Atene, e in Francia) e per qualcun altro sia lo stesso oggetto nominato Mandylion (un grosso fazzoletto col volto, o forse un corpo intero, ma di uomo non morto), in verit\u00e0 siamo in presenza di testimonianze frammentarie, confuse, perfino contraddittorie. Anche il rimando alla \u201cDottrina di Adda\u201d e altri vangeli apocrifi, per confortare la tesi di un antico lenzuolo, \u00e8 di comodo, giacch\u00e9 poi vengono ignorate tutte le altre tesi di quei vangeli definiti appunto \u201capocrifi\u201d. Non si dolgano gli storici cattolici se non accettiamo come essi piegano la storia e le testimonianze a loro convenienza, ma le verit\u00e0 storiche vanno accertate collettivamente e con approccio confutativo e critico a quello di chi \u00e8 partigiano.<\/p>\n

– Il 14\u00b0 secolo era fucina di reliquie, che avevano un mercato florido, particolarmente in Francia dove divenne ricorrente, nella settimana di Pasqua, recitare scene della flagellazione e crocifissione di Cristo, utilizzando statue in legno o in gesso cosparse di sangue o di pigmenti e poi avvolte in teli e deposte in un sepolcro: si svilupp\u00f2 cos\u00ec la tradizione delle sindoni, costruite a decine in quel periodo, insieme a migliaia di altre reliquie: anche gli storici cattolici lo confermano. Non \u00e8 da escludere che i cristiani francesi (e non solo) fossero a conoscenza dell\u2019antico culto di Frigia (Turchia!) del Dio Atti o Attis, un Salvatore messianico nato da una vergine e che per teocrasia (fusione dei culti degli dei) conflu\u00ec nel Dio salvifico Mitra, il Redentore \u201csole invitto\u201d festeggiato il 25 dicembre, anche a Roma, e che per molti versi \u00e8 assimilabile a Ges\u00f9 Cristo. Ebbene, Atti era appellato \u201cil Soter del sepolcro vuoto\u201d, il Salvatore della \u201cSindone\u201d, perch\u00e9 i suoi fedeli veneravano, parecchi secoli prima dei cristiani, il sudario con impressa l\u2019effige del loro Dio avvolto in esso dopo la morte. <\/u><\/p>\n

– I vangeli canonici si contraddicono sulla deposizione di Cristo, e comunque mai si soffermano sui dettagli, tanto meno descrivendo un telo non molto largo ma lungo diversi metri, piegato in due a formare un fronte e un retro: i tre sinottici parlano di un lenzuolo, mentre Giovanni parla di bendaggi applicati dopo unzione corporea con abbondanti oli appositi, come in effetti era in uso fare tra gli ebrei. I vangeli non hanno attendibilit\u00e0 storica inappuntabile, come tutti gli esegeti e storici del mondo attestano, tranne i cristiani integralisti, pertanto non \u00e8 possibile tentare confronti affidabili tra reperti concreti e le narrazioni evangeliche, anche perch\u00e9 artisti e falsari si sono proprio ispirati ai vangeli nel fabbricare i loro oggetti, spacciati per reliquie, ciascuno aggiungendo del proprio, mentre molti, troppi scienziati cristiani hanno diretto o adeguato le loro ricerche ai vangeli. E cos\u00ec avviene ancora oggi tra i sindonologi. Pur ammettendo, ma non concedendo, che i vangeli canonici ci raccontino la cronaca fedele della morte e deposizione di Ges\u00f9, avremmo comunque contraddizioni interne nei testi e con la reliquia, dato che secondo Giovanni dovremmo trovare untuosit\u00e0 e oli sul telo, mentre per i sinottici avremmo un lenzuolo applicato su di un corpo non lavato e sanguinolento, ma il sangue coagulato e rappreso di due o tre giorni non lascerebbe mai le tracce e i segni osservabili sulla Sindone. E vi sono altre discordanze tra i vangeli e il lenzuolo di Torino, come il lato della ferita al costato, le dita lunghissime della mano destra (non della sinistra), soprattutto l\u2019indice pi\u00f9 lungo del medio, a configurare un\u2019anomalia anatomica rilevante eppure mai segnalata da alcuno scritto neotestamentario (la quale ci avrebbe dato un segno di riconoscimento non da poco) e spiegabile molto meglio con una disattenzione di un falsario. Appartengono poi all\u2019immaginario cristiano, non alle usanze romane di crocifissione n\u00e9 a quelle giudee di sepoltura, un solo chiodo per unire i due piedi oppure incrociare le braccia con le mani a coprire i genitali, atto di pudicizia di un artista pi\u00f9 che pratica funeraria ebraica su di un corpo flagellato e martoriato. A tal proposito, tra i giudei era considerata seria impurit\u00e0, perci\u00f2 peccato grave sanzionabile anche con la morte, manipolare pi\u00f9 del necessario un cadavere, nonch\u00e9 trafficare con bende o altri oggetti sporchi di sangue di un morto ( non si dica che Giuseppe di Arimatea non seguiva la legge della Torah, dato che per i vangeli costui era membro autorevole del Sinedrio).<\/p>\n

-La stoffa della Sindone \u00e8 un lino con tessitura a lisca di pesce, considerata dagli archeologi troppo complessa per i telai in auge nel 1\u00b0secolo, non per quelli del tredicesimo. Riguardo i pollini ritrovati sul telo, datati in laboratorio e che confermerebbero la sua origine medio-orientale del primo secolo, essi non sono invece mai stati datati (lo ha denunciato lo stesso scienziato che ha studiato i pollini), inoltre, sono stati rinvenuti su di esso anche pollini di piante gi\u00e0 estinte prima dell\u2019anno zero (i pollini resistono a lungo); ancora oggi si rinvengono in fibre vegetali dei pollini di piante di cinquantamila anni fa o pi\u00f9. Dunque, l\u2019esame dei pollini \u00e8 inconcludente.<\/p>\n

-Secondo alcuni sindonologi, si vedrebbero sul telo di Torino delle tracce spiraliformi riferibili a una moneta applicata su di un occhio, coniata al tempo di Ponzio Pilato; per altri, addirittura, si leggerebbe una scritta, in tre lingue (latino, greco e aramaico) lasciata da un cartiglio, che reciterebbe \u201cGes\u00f9 Nazareno deposto sul far della sera, condannato a morte perch\u00e9 colpevole\u201d. Oltre a costituire gravissima violazione della legge ebraica il porre oggetti su di una salma, con pena fino alla lapidazione, e oltre a non garantirci nulla sulla identit\u00e0 del sepolto (ma qui bisognerebbe aprire la discussione sulla inesistenza di Nazareth nel primo secolo e sul significato di nazareno-nazireo), quelle tracce e quelle scritte sulla Sindone non sono state riscontrate dagli specialisti non cattolici, i quali hanno evidenziato, invece, sporco e strinature sulle fibre di lino in quei punti. Comprendiamo la insistenza di probi fedeli come la sindonologa Barbara Frale, che insistono nel leggere ci\u00f2 che altri non leggono (e non lo hanno mai letto per decenni prima di lei), ma psicologi e poeti sanno bene che il cervello interpreta ci\u00f2 che l\u2019occhio gli invia, talch\u00e9 in una stessa nuvola o in uno schizzo di fango su di un muro, il cristiano vede il profilo di Cristo e l\u2019ind\u00f9 quello di Krishna. E quand\u2019anche la scritta derivasse dal cartiglio e il segno spiraliforme dalla moneta, non avremmo prova che il telo \u00e8 del primo secolo, non pi\u00f9 che ritrovare un oggetto etrusco in una capanna e sostenere che essa fu eretta al tempo degli etruschi; anzi, semmai sostiene la tesi del falsario, che per spacciare il suo manufatto per originale ci avrebbe piazzato un oggetto del tempo, magari falsificando anche quello. La tesi, poi, che moneta o cartiglio furono collocati sul corpo di Ges\u00f9 dai discepoli, per riconoscerlo successivamente, \u00e8 pretestuoso, ancor pi\u00f9 considerata l\u2019anomalia delle dita lunghe di una sola mano che sarebbe stato segno pi\u00f9 che distintivo; oltretutto, i vangeli ne uscirebbero male, dato che raccontano di un sepolcro appositamente preparato per il Cristo e del suo ritrovamento immediato (vuoto) dopo tre giorni.<\/p>\n

-L\u2019immagine della Sindone non \u00e8 certamente un dipinto tradizionale, n\u00e9 sono accreditabili varie teorie come quelle di un manufatto Leonardesco, ma l\u2019insistenza dei fedeli sulla natura sovrannaturale dell\u2019impressione della effige \u00e8 irritante: l\u2019impronta in negativo si \u00e8 sviluppata per ingiallimento ossidativo delle fibre di cellulosa. Il sangue ritrovato sul lino \u00e8 solo in tracce, e un esame ha riscontrato essere appartenente a una donna, segno evidente d\u2019inquinamento del telo, passato per molte mani. Gli esami effettuati sul sangue non sono stati dirimenti, in alcun modo. E il sangue \u00e8 un fluido altamente disponibile e usato da artisti e falsari di ogni epoca.<\/p>\n

-La datazione col radiocarbonio, effettuata nel 1988 in tre laboratori indipendenti, ha decretato che la Sindone \u00e8 del 14\u00b0 secolo (e ci\u00f2 convergerebbe con i dati storici e altre prove scientifiche sul telo), collocabile in particolare tra 1260 e 1390. Questa datazione \u00e8 stata contestata con diverse argomentazioni, a partire da quelle di un imbroglione russo a cui \u00e8 stato dato credito oltre il dovuto, poich\u00e9 quel tal Dmitri Kuznetsov garant\u00ec d\u2019aver svolto indagini in istituti e biblioteche russi e uzbeki che poi si \u00e8 scoperto neanche esistere. Secondo il russo e altri dopo di lui, i fumi di un incendio, quello di Chambery, avrebbe \u201cringiovanito\u201d il lino, con rapporto di Carbonio14\/12 inferiore, confondendo i risultati della datazione. Un secondo ordine di contestazione \u00e8 di tipo statistico, come quella di Giulio Fanti di Padova, secondo il quale, l\u2019intervallo di date fornito dalla indagine col radiocarbonio, eseguito su piccolo pezzo di stoffa, \u00e8 troppo ampio per essere attendibile, e proverebbe l\u2019inquinamento ambientale del tessuto, facendolo apparire assai pi\u00f9 recente. Le due argomentazioni sono accettabili ma sono molto tirate. Vediamo perch\u00e9. Il fumo dell\u2019incendio di Chambery o di altri incendi, nonch\u00e9 inquinanti ambientali chimici, biologici e perfino fisici, non sono esclusivo problema della Sindone ma di qualsiasi reperto archeologico o paleologico o storico. I chimici e fisici specialisti in radiodatazione lo sanno da decenni e preparano i campioni da repertare con appositi lavaggi e trattamenti che allontanino gli inquinanti, i quali sono per lo pi\u00f9 sugli oggetti e non incorporati negli oggetti (nelle fibre di cellulosa del lino). I tre laboratori hanno seguito tecniche diverse di preparazione (questo pu\u00f2 spiegare in parte le divergenze di date tra di essi, divergenze accettabili in termini percentuali), ovvero hanno dilavato in gran parte la fuliggine dell\u2019incendio e altre sostanze cosicch\u00e9, sebbene la datazione possa essere risultata non precisissima, essa potrebbe aver errato di 100 o forse anche 300 anni, ma non certamente di 1200 anni. I tre laboratori hanno indicato in media la data del 1325 d.C circa, con indice di dispersione (errore standard), in pi\u00f9 o in meno, di 70-75 anni, e intervallo fiduciale o di confidenza del 95%. Lo scostamento di 70-75 anni, rispetto a 1325 corrisponde a poco pi\u00f9 del 5%, ma rispetto ai 5770 anni del tempo di dimezzamento radioattivo del C14, corrisponde allo 1,3% , valori non precisissimi, ma che pongono al riparo da qualsiasi presunto grossolano errore. Una nuova datazione non si discosterebbe molto da quella ottenuta: il telo \u00e8 e resta del medioevo, secondo la fisica dei radionuclidi. Non discuto, invece la contestazione concernente il pezzo di stoffa studiato, che sarebbe stato prelevato da un rammendo medioevale della Sindone, ma mi domando dov\u2019erano i sindonologi custodi della reliquia quando fu autorizzato il prelievo. A questa obiezione si pu\u00f2 porre subito rimedio prelevando altro pezzo, ma in 22 anni non si \u00e8 dato seguito a nuovo prelievo. O i sindonologi non credono nella loro stessa obiezione? Resta il fatto che il povero vescovo torinese che acconsent\u00ec al primo esame del telo \u00e8 stato aspramente criticato e subissato di lettere anonime minacciose. Nel nome della verit\u00e0.<\/p>\n

Fase 2<\/u> \u2013 Osservando l\u2019immagine sulla Sindone, non si pu\u00f2 fare a meno di notare che l\u2019uomo ritratto ha fattezze pi\u00f9 caucasiche, germaniche o medie-europee, che fattezza semitiche, sia per il volto che per la corporatura e gli arti, pertanto \u00e8 legittimo dubitare che non si sia in presenza del vestigio di un giudeo. D\u2019altra parte, non v\u2019\u00e8 un solo scritto neotestamentario che sostenga che Ges\u00f9 era diverso dagli altri ebrei del suo tempo, pi\u00f9 alto, con viso allungato, dolicocefalo, ecc.<\/p>\n

-Alcuni anni fa, il Prof. Richard Neave, anatomo-patologo dell\u2019universit\u00e0 di Manchester, Inghilterra, ha coordinato un progetto, costato due milioni e mezzo di euro, basato sulle tecniche di ricostruzione del volto (usato dalle polizie scientifiche all\u2019avanguardia) a partire da dati craniometrici, ossei facciali e antropometrici ottenuti da scheletri di palestinesi di duemila anni fa. Integrando il suo lavoro con quello di altri specialisti, inclusi esperti anatomisti e artisti che hanno studiato affreschi siriani del VI\u00b0 secolo, Neave ha elaborato una immagine computerizzata di un ebreo palestinese del primo secolo: con tutte le varianti possibili, il ritratto ottenuto differisce moltissimo dall\u2019uomo della Sindone, con tratti assai pi\u00f9 brevilinei, viso tondeggiante, naso con radice ampia e altri tratti tipicamente medio-orientali.<\/p>\n

– Lo studiosi cattolico Carlo Papini, con grande onest\u00e0, sottolinea come l\u2019uomo della Sindone non appare essere stato vittima di crocifissione alla maniera romana: la scoperta dello scheletro di un ebreo di nome Jehohanan (Giovanni), crocifisso a Gerusalemme nel primo secolo, mostra che la prassi della crocifissione romana era diversa da quella presupposta nella Sindone (Micromega, n\u00b0 4, 2000)<\/p>\n

Fase 3<\/u> \u2013 Non \u00e8 possibile sviluppare questa fase rispettando adeguatamente principi logici e scientifici d\u2019accertamento della realt\u00e0, a cominciare dal fatto che i dati della fase due suggeriscono che l\u2019uomo della sindone non sia rassomigliante ad un semita del primo secolo, ma a un europeo, e che i segni della sua crocifissione siano discordanti con quelli della crocifissione romana e dei racconti evangelici, almeno in parte. Ma la fase tre non \u00e8 sviluppabile soprattutto perch\u00e9 i vangeli nulla dicono delle sembianze del Cristo, se non in maniera generica e grossolana, pertanto non \u00e8 possibile alcun raffronto. Riguardo, poi, archivi storici o documenti attendibili non evangelici, non v\u2019\u00e8 nulla su Ges\u00f9, neppure in Giuseppe Flavio e altri storici contemporanei al Cristo, tanto che le ipotesi su chi costui fosse veramente sono numerose e perfino tra di esse contraddittorie, figuriamoci il suo aspetto esteriore!<\/p>\n

In definitiva, decenni di studi sulla Sindone Torinese non sono riusciti a confutare l\u2019idea che si sia in presenza di un artefatto, ben architettato ma pur sempre un artefatto, databile intorno alla met\u00e0 del 14\u00b0 secolo, e che non esista alcuna possibilit\u00e0 di sostenere, se non per fede, non certo scientificamente, l\u2019identit\u00e0 tra l\u2019immagine dell\u2019uomo sindonico e il Cristo evangelico, di cui si sa pochissimo o quasi nulla. Tutto il resto sono illazioni pretestuose di chi ha confidato nel telo torinese per aver conferma storica e oggettiva del Dio fattosi uomo. Riguardo la impossibilit\u00e0 di riprodurre l\u2019effige della Sindone, a riprova della origine sovrannaturale di chi vi fu avvolto, ebbene, il Prof. Luigi Garlaschelli di Pavia ha riprodotto in laboratorio, con mezzi semplici e accessibili a un falsario del medioevo, un telo uguale preciso a quello venerato dai fedeli cattolici a Torino, facendosi tessere un lino con trama identica, a spina di pesce, disteso su un bassorilievo e tamponandolo con un pigmento acido color ocra: il risultato \u00e8 sorprendente, tanto che perfino il volto, elaborato al computer, mostra le stesse caratteristiche tridimensionali della Sindone, una delle reliquie pi\u00f9 amate dai \u201cpagani\u201d cattolici<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

In occasione della nuova “ostentazione” riteniamo utile riproporre lo studio di Maurizio Magnani. 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