{"id":12847,"date":"2015-01-29T07:02:07","date_gmt":"2015-01-29T07:02:07","guid":{"rendered":"http:\/\/www.civiltalaica.it\/cms\/?p=12847"},"modified":"2015-01-29T07:02:07","modified_gmt":"2015-01-29T07:02:07","slug":"neuroscienze-ed-esercizio-di-liberta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.civiltalaica.it\/cms\/neuroscienze-ed-esercizio-di-liberta\/","title":{"rendered":"Neuroscienze ed esercizio di libert\u00e0"},"content":{"rendered":"

Terroristi che sterminano innocenti, fazioni politiche e religiose che si massacrano nel nome di ideologie e di Dei di cui nulla sanno, criminali che violentano e torturano prima di sopprimere vite, delinquenti senza pi\u00f9 codici d\u2019onore, ma anche ex amanti che deturpano con acidi i visi baciati fino a pochi giorni prima, inabili maltrattati e vecchiette scippate di una miserabile pensione, e perfino madri che gettano nell\u2019immondizia i loro nati e figli che uccidono padri per due soldi per la droga. \"eutanasia\"<\/a>Eppoi, ovunque disonest\u00e0 grandi e piccole di commercianti, banche, assicurazioni, politici e amministratori. E\u2019 solo follia del mondo moderno? Ma prima dell\u2019ISIS non c\u2019erano i folli della ex Jugoslavia? e prima ancora Pol Pot, gli Utu e Tutsi, i dittatori del sud America e Hitler e via via indietro fino alla notte dei tempi? Sarebbe questo l\u2019esercizio del libero arbitrio di cui gli dei avrebbero fatto dono agli umani dotati di raziocinio? Cos\u00ec fragile \u00e8 la nostra moralit\u00e0 da frantumarsi d\u2019innanzi al tornaconto personale, alle nostre pulsioni, ai nostri credi? E perch\u00e9 definire \u201cfollia\u201d comportamenti che nessun trattato di psichiatria annovera nei suoi capitoli? I terroristi non si considerano folli, migliaia di fanatici non sono folli. Gli ottimisti ci ricordano che nel mondo si compiono anche molte azioni di generosit\u00e0 e altruismo, che le reti di solidariet\u00e0 sono ramificate nelle nostre societ\u00e0 e che le religioni promuovono anche compassione e misericordia. Non lo nego, ma le efferatezze compiute dagli umani nella loro storia sono innumerevoli e, talora, basta poco per disgregare qualsiasi principio etico di civile convivenza. Forse \u00e8 il caso di ricordarci ogni tanto di che pasta siamo fatti, nel bene e nel male, e di mantenere alta l\u2019attenzione sulle questioni morali, delle istituzioni certo, ma anche di noi persone comuni. Il contributo che offrir\u00f2 nell\u2019ambito del prossimo Evolution day <\/i> concerne le principali acquisizioni neuroscientifiche in tema di libero arbitrio e moralit\u00e0 umana<\/i>, e giacch\u00e9 in una oretta scarsa non potrei affrontare, neanche in sintesi, un argomento di cos\u00ec vasta e complessa portata, anticipo in questo articolo una nota introduttiva e fornisco un piccolo glossario di sicura utilit\u00e0 per il neofita.<\/p>\n

Se oggid\u00ec, si associa il comportamento al cervello, per molti secoli non \u00e8 stato cos\u00ec. A causa della loro ignoranza scientifica e predisposizione alle credenze magiche e trascendenti, gli antichi hanno attribuito il pensiero razionale e morale a cause sovrannaturali, come il mondo ideale di Platone, lo Spirito Santo o le energie celesti del Tao. Nella nostra cultura, i greci indicavano con Psich\u00e9 la mente, laddove psiche rimanda al respiro, alito, fiato e a spirito, cos\u00ec come anima rimanda ad animato, animarsi, cio\u00e8 al movimento che distingueva gli oggetti viventi (in-animato= non vivente). In altre culture si ritrovano gli stessi concetti: Prana e Atman in sanscrito, Nephesh in ebraico, Uawa in indonesiano, Julio in azteco. Insomma, l\u2019essenza dell\u2019attivit\u00e0 psichica e di quanto era creduto di etereo e divino in noi \u00e8 stata pressoch\u00e9 ovunque, paradossalmente, associata alla esperienza somatica del respirare e del muoversi. In occidente bisogna attendere gli studi anatomici umanistici-rinascimentali per vedere al cervello attribuito il suo ruolo di organo del pensiero e del sentimento, ed \u00e8 Cartesio (XVII sec.) che elabor\u00f2 tra i primi una teoria meccanicista e dualista sul cervello, considerandolo sede d\u2019incontro tra realt\u00e0 materiale (res estensa) e psichica (res cogitans). Sebbene ancora oggi in alcuni scienziati e negli spiritualisti permanga la convinzione dualista, le crescenti conoscenze dell\u2019encefalo spingono ad abbandonarla, a favore di una monista nella quale la mente \u00e8 considerata una funzione emergente del cervello. Tuttavia, per decenni, le neuroscienze hanno privilegiato lo studio della componente cognitiva del cervello-mente (intelligenza, abilit\u00e0 matematiche e linguistiche, ecc.) relegando gli aspetti emozionali e affettivi in secondo piano, per l\u2019antico retaggio di stimare il pensiero astratto e la morale come prodotti della ragione, mentre i sentimenti e le emozioni erano frutto degli istinti animaleschi. Invece, oggi stiamo capendo che le attivit\u00e0 cognitive risentono anche degli stati emotivi, degli ormoni, della condizione fisica di tutto l\u2019organismo, perfino dell\u2019alimentazione, e che il cervello \u00e8 strutturato socialmente, e non perch\u00e8 ci piace cenare con gli amici e giocare a carte al bar ma perch\u00e9 per milioni di anni si \u00e8 plasmato ed \u00e8 evoluto in gruppi pi\u00f9 o meno allargati (il numero di Dunbar \u00e8 pari a 30-40 fino a un massimo di 150 individui che costituivano i gruppi di Australopiteci e umanoidi e che oggi fanno parte della cerchia di conoscenti di cui ricordiamo nome e volto). In altre parole, noi pensiamo e agiamo in termini sociali, perch\u00e9 senza gli altri, noi fragili esseri, saremmo stati persi, come un animale singolo nella savana. D\u2019altronde, possediamo ricchissima mimica, posture, prossemica (come ci posizioniamo nello spazio sociale), prosodica (intonazioni della voce), oltre al linguaggio verbale, finalizzati alla comunicazione con gli altri (e con gli animali). E perch\u00e9 arrossiamo, proviamo vergogna e difendiamo dignit\u00e0 e onore se vivessimo solo per noi stessi? Noi non siamo robot che computano in assenza di sentimenti, affetti, passioni. Vero \u00e8 che per capire a fondo il cervello oggi utilizziamo dei modelli cibernetici, le reti neurali, e ci ispiriamo alla scienza dei Sistemi Complessi e alla dinamica non-lineare, alla Teoria del Caos ed altro ancora, ma le nostre sinapsi neuronali si scambiano anche serotonina, noradrenalina e altri neuromodulatori delle emozioni. Pertanto \u00e8 errato separare il cervello razionale da quello emotivo, ovvero separare le idee di qualcuno dalle sue esperienze affettive, i suoi pensieri dalle influenze emotive, i suoi giudizi dai condizionamenti educativi e dai suoi imprinting infantili, le sue azioni dai suoi desideri, gelosie, ambizioni. Anche nelle riflessioni e decisioni in apparenza pi\u00f9 logiche e ragionate vi \u00e8 sempre un pizzico di irrazionalismo emotivo (ricordo che emozione proviene da ex-movere, ossia muovere verso qualcosa, che indica bene il ruolo motivazionale delle emozioni). Sembra banale dire queste cose oggi, ma riflettiamo su noi stessi la prossima volta che ci osserviamo difendere o offendere una opinione, una fede religiosa o politica, verificando quanto di razionale e quanto di passionale vi sia nelle nostre parole, e chiss\u00e0 che non ci si renda conto che certe insofferenze verso gli interlocutori siano pi\u00f9 emotive che logiche, come diremo a proposito dei \u201cneuroni specchio\u201d. Avvicinandoci a temi pi\u00f9 specifici, come libero arbitrio e morale, si inizia a comprendere allora come tali concetti risultino incongrui per le neuro-psico-scienze se intesi tradizionalmente, non perch\u00e8 l\u2019uomo non sia responsabile delle proprie azioni ma lo sia in maniera assai complessa, integrando ragione e sentimento, conoscenza e affetti, motivazioni personali e sociali, credenze e costumi.<\/p>\n

Ritengo utile introdurre qui un piccolo glossario tecnico, che aiuti a capire i principali orientamenti teorici delle neuroscienze moderne, sebbene non vi sia unanimit\u00e0 epistemologica su tutto:<\/p>\n

–monismo<\/b>; la mente \u00e8 propriet\u00e0 emergente del cervello vivente e non una entit\u00e0 immateriale metafisica; nella prospettiva pragmatista<\/i> si va oltre il semplice materialismo, poich\u00e9 le popolazioni neuronali (moduli) e il loro funzionamento macroscopico sono descritte da teorie come quella della Complessit\u00e0 e del Caos, con particolare rilevanza delle dinamiche non-lineari e del ruolo degli Attrattori<\/i> (si pensi a un grande mercato in cui le dinamiche economiche sono ben pi\u00f9 che la somma semplice delle singole transazioni e vi siano modelli e schemi che \u201cattraggono\u201d le dinamiche stesse, cos\u00ec come una pallina sul bordo di un imbuto \u00e8 attratta sul fondo ruotando)<\/p>\n

–evoluzionismo<\/b>; il cervello-mente umano \u00e8 in continuit\u00e0 evolutiva con quello degli ominidi, dei pre-ominidi e mammiferi e perfino rettili, sebbene la regressione di certe strutture (archipallio e paleopallio, cio\u00e8 cervello olfattivo e emozionale) e incremento di altre (neopallio o corteccia) abbia portato a differenze qualitative, oltre che quantitative, per es. linguaggio verbale e pensiero logico<\/p>\n

–modularismo<\/b>; le unit\u00e0 funzionali del cervello-mente sono specializzate e localizzate, i moduli<\/i>, coordinati da meccanismi che si sviluppano dalla loro interazione e integrazione; si immagini una citt\u00e0 composta da tanti palazzi e grattacieli, ciascuno con sviluppo specifico di mansioni e compiti: il palazzo dove si sa scrivere, quello dove si conoscono i nomi delle cose, quello dove si fanno calcoli, un altro dove si riconoscono i volti, e cos\u00ec via. I palazzi lavorano in autonomia, pur collaborando; si comprendono cos\u00ec le nostre contraddizioni (moduli contrastanti) e perch\u00e9 a lesioni cerebrali focali corrispondano deficit talora assai selettivi, come l\u2019anomia<\/i> (il paziente \u00e8 normale ma non sa pi\u00f9 dire i nomi delle cose, sebbene ne sappia descrivere l\u2019uso) o la prosopoagnosia<\/i> (persone care o note non si riconoscono pi\u00f9 dal viso ma solo al tatto e dalla voce). Quando taluni specifici moduli operano integrandosi agli altri, compaiono funzioni e stati particolari, come la coscienza e l\u2019autoconsapevolezza, che non hanno sede localizzata ma emergono dall\u2019integrazione di pi\u00f9 unit\u00e0. Ne diremo di pi\u00f9 all\u2019incontro di Terni a febbraio.<\/p>\n

Maurizio Magnani<\/strong><\/p>\n

-Michael Gazzaniga \u201cChi comanda?\u201d Codice ed 2013; -M.D. Hauser \u201cMenti morali; le origini naturali del bene e del male\u201d Saggiatore 2007; – Oliver Sachs \u201cL\u2019uomo che scambi\u00f2 sua moglie per un cappello\u201d Adelphi 1996; -Antony Damasio \u201cL\u2019errore di Cartesio\u201d Adelphi 1998<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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