{"id":12195,"date":"2014-03-17T18:37:35","date_gmt":"2014-03-17T18:37:35","guid":{"rendered":"http:\/\/www.civiltalaica.it\/cms\/?p=12195"},"modified":"2014-03-17T18:38:17","modified_gmt":"2014-03-17T18:38:17","slug":"laicita-e-costituzione-parte-quinta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.civiltalaica.it\/cms\/laicita-e-costituzione-parte-quinta\/","title":{"rendered":"Laicit\u00e0 e Costituzione (parte quinta)"},"content":{"rendered":"

Credenza e non credenza<\/em><\/p>\n

La nostra Costituzione non tutela esplicitamente il pensiero di chi non crede in alcuna religione, mentre contiene molte norme a garanzia del pensiero religioso e dei culti.\"bandiera-croce1\"<\/a> L\u2019estensione delle garanzie costituzionali anche ai non credenti \u00e8 stata riconosciuta solo nel 1979 dalla Corte Costituzionale (1) con una sentenza che ha dichiarato che l\u2019art. 19 della Costituzione (2), che si riferisce al diritto di professare una religione, comprende anche il diritto opposto di non professarne nessuna.
Non si pu\u00f2 che essere soddisfatti del risultato anche se il processo interpretativo con cui si giunti all\u2019equiparazione presenta delle ambiguit\u00e0. In primo luogo, perch\u00e9 l\u2019estensione appare una forzatura alla luce del testo dell\u2019art. 19 che indica in modo netto che la garanzia si riferisce solo alla religione e in secondo luogo perch\u00e9 \u00e8 discutibile ritenere che la religione e la non credenza appartengano allo stesso genere tutelato dall\u2019art. 19.
Equiparare i due fenomeni avalla l\u2019interpretazione che il credere e il non credere siano due modi diversi di porsi di fronte al soprannaturale: l\u2019uno che ne ammette l\u2019esistenza e crede che sia abitato da entit\u00e0 incorporee, l\u2019altro invece che, seppur con una gamma variegata di posizioni, non lo accetta ma comunque si interroga di fronte all\u2019ipotesi religiosa di un mondo trascendente. Si tratterebbe dello stesso modo di porsi di fronte al problema cui si darebbero risposte opposte. Quindi una posizione filosofica diversa, ma sullo stesso piano.
Non sembra questo il modo giusto di porre la questione perch\u00e9 il credere e il non credere appartengono quasi sempre ad ambiti diversi. Per rendersene conto basta pensare alle forme di non credenza che non affermano nulla e non sostengono l\u2019inesistenza di Dio in termini formali, ma si limitano a constatarne l\u2019assenza dal mondo reale o la sua altissima improbabilit\u00e0 dal punto di vista delle scienze fisiche. Oppure alle diffuse forme di non credenza caratterizzate da indifferenza e totale estraneit\u00e0 verso il fenomeno religioso.
La comune radice delle opposte posizioni \u00e8 stata alimentata e sostenuta da quanti hanno interesse ad affermare, nel dualismo affermazione\/negazione, la priorit\u00e0 del pensiero religioso su quello non religioso e il conseguente maggior pregio di chi crede rispetto a chi non crede, a cui anche linguisticamente mancherebbe qualcosa.
La convinzione della superiorit\u00e0 morale e filosofica della religione rispetto ad altre forme del pensiero umano, trova una curiosa conferma anche nel campo dei diritti umani, le cui solenni dichiarazioni utilizzano una formula in cui la libert\u00e0 di pensiero e di coscienza \u00e8 affiancata alla libert\u00e0 di religione (3). Un testo siffatto induce a pensare che la triplice elencazione indichi diverse categorie di diritti, mentre in realt\u00e0 le libert\u00e0 di pensiero e coscienza si identificano tra di loro e la libert\u00e0 religiosa \u00e8 un sottoinsieme della pi\u00f9 ampia categoria di libert\u00e0 di pensiero. La separata citazione alimenta l\u2019equivoco che la libert\u00e0 religiosa abbia uno status distinto e paritetico rispetto alla libert\u00e0 di pensiero\/coscienza e superiore ad altre libert\u00e0 individuali non esplicitamente menzionate. Se pare corretta l\u2019ipotesi che spiega la distinta triplice menzione con la necessit\u00e0 di dare maggior forza alla condanna delle persecuzioni religiose nei secoli scorsi presenti in Europa, un maggior rigore semantico da parte degli estensori delle Carte sovranazionali avrebbe evitato il perpetuarsi di confusioni filosofiche alla base di nuove dispute e divisioni.
Senza dire che \u00e8 anche il diffuso preconcetto che colloca la religione su un piano superiore a ogni altra manifestazione del pensiero umano che ha autorizzato le Chiese ad avanzare il diritto-pretesa di un trattamento privilegiato rispetto ad altre grandi organizzazioni umane.<\/p>\n

Dagoberto Frattaroli<\/strong><\/p>\n

(1) Sentenza della Corte Costituzionale n. 117 del 2 ottobre 1979, \u201cIllegittimit\u00e0 costituzionale del giuramento davanti a Dio\u201d.
(2) Il testo dell\u2019art. 19 della Costituzione \u00e8 il seguente \u201cTutti hanno diritto di professare liberamente la propria fede religiosa in qualsiasi forma, individuale o associata, di farne propaganda e di esercitarne in privato e in pubblico il culto, purch\u00e9 non si tratti di riti contrari alla buon costume.\u201d
(3) Il riferimento \u00e8 alla \u201cDichiarazione Universale dei Diritti dell\u2019Uomo\u201d Onu, alla \u201cConvenzione per la difesa dei diritti dell\u2019uomo\u201d del Consiglio d\u2019Europa e alla \u201cCarta dei diritti fondamentali dell\u2019Unione Europea\u201d che usano costantemente la formula \u201clibert\u00e0 di pensiero, coscienza e religione\u201d.<\/p>\n

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