{"id":11063,"date":"2013-01-07T18:45:39","date_gmt":"2013-01-07T18:45:39","guid":{"rendered":"http:\/\/www.civiltalaica.it\/cms\/?p=11063"},"modified":"2013-01-07T18:45:39","modified_gmt":"2013-01-07T18:45:39","slug":"la-dottrina-sociale-cristiana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.civiltalaica.it\/cms\/la-dottrina-sociale-cristiana\/","title":{"rendered":"La dottrina sociale cristiana"},"content":{"rendered":"

Alla base della dottrina sociale cristiana, che cominci\u00f2 a chiamarsi cos\u00ec verso la fine dell’Ottocento, c’\u00e8 il solidarismo interclassista, gi\u00e0 professato dai cristiani nei primi secoli, ma depurato dalle aspre invettive contro i ricchi presenti in molti padri della Chiesa.\"\"<\/a><\/p>\n

Oratores, bellatores, laboratores\u00a0<\/strong>
Per il solidarismo interclassista cristiano l’esistenza di ricchi e poveri \u00e8 conforme a natura e regolata in base al principio che i “grandi” si occupano dei “piccoli” e questi ultimi si subordinano ai primi. \u00abIl forte si prenda cura del debole\u00bb, esortava alla fine del I secolo Clemente I, \u00abe il debole si preoccupi del forte; il ricco sostenga il povero, ma il povero ringrazi Dio per aver dato tanto a coloro per mezzo dei quali si soccorre alla sua indigenza\u00bb. \u00abAl povero\u00bb, diceva Agostino, \u00abspetta di chiedere e al ricco di donare\u00bb. E nel 1020 Adalberone, vescovo di Laon, ripropone in questa nuova versione l’apologo di Menenio Agrippa: \u00abLa casa di Dio, che \u00e8 creduta una, \u00e8 divisa in tre: gli uni pregano, gli altri combattono, altri ancora lavorano.. i servizi resi da una sono la condizione delle opere delle altre due; ciascuna a sua volta si incarica di aiutare l’insieme\u00bb. E del resto, aveva osservato nel V secolo Teodiceto, vescovo di Cirro, se tutti fossero ricchi \u00abChi starebbe allora a picconare nelle cave, eppoi chi fornisce pietre da costruzione, chi le ordina e le dispone a dovere, chi costruisce le case, se a ci\u00f2 non lo spinge la povert\u00e0, se non lo obbliga il lavoro?. Il reggitore dell’universo ha destinato, con piena equit\u00e0 e ragione, povert\u00e0 per gli uni e ricchezza per gli altri\u00bb.<\/p>\n

La questione sociale\u00a0<\/strong>
Nel secondo Ottocento la Chiesa, di fronte all’avanzata dei socialisti e dei comunisti, ripropose e aggiorn\u00f2 questo interclassismo con l’intento di conciliare le richieste dei lavoratori con le esigenze dei ricchi e la difesa delle loro propriet\u00e0. Se Pio IX si limit\u00f2 a condannare quanti usano i \u00abpoverelli\u00bb, \u00abgli operai e le altre persone di basso stato\u00bb per \u00abinvadere, manomettere, dilapidare le propriet\u00e0\u00bb, Leone XIII afferm\u00f2 che la Chiesa, pur riconoscendo \u00abdisuguaglianza tra gli uomini, naturalmente diversi per forze fisiche ed attitudine d’ingegno\u00bb e ritenendo \u00abinviolabile per tutti il diritto di propriet\u00e0.che dalla stessa natura deriva\u00bb, non dimentica \u00abla causa dei poveri. anzi, con materno affetto, se li stringe al seno. Incalza poi i ricchi col gravissimo precetto di dare ai poveri il superfluo, e li spaventa intimando loro il giudizio divino, secondo il quale se non verranno in aiuto dell’indigenza saranno puniti con eterni supplizi\u00bb nell’altra vita. Infine favorisce lo sviluppo delle \u00absociet\u00e0 artigiane ed operaie\u00bb – veri sindacati gialli – \u00abche, poste sotto la tutela della Religione, avvezzino tutti i loro soci a considerarsi contenti della loro sorte, a sopportare la fatica e a condurre sempre una vita quieta e tranquilla\u00bb. Anche nella prima enciclica sociale, la Rerum novarum (1891), il papa non va oltre questo: bench\u00e9 attento a suggerire provvidenze per i lavoratori, indica come \u00abdiritto di natura\u00bb la propriet\u00e0 privata dei mezzi di produzione ribadendo che le disuguaglianze sono giuste, volute da Dio e socialmente utili come la diversit\u00e0 delle membra nel corpo umano, secondo l’indimenticato apologo di Menenio Agrippa. Dolore e fatica, poi, si spiegano secondo il papa come \u00abree conseguenze del peccato\u00bb, che peserebbero su alcuni pi\u00f9 che su altri non si sa perch\u00e9.<\/p>\n

L’elemosina ultima frontiera<\/strong>
Dopo il crollo del socialismo reale Giovanni Paolo II sent\u00ec l’esigenza di non appiattirsi del tutto sulla difesa della propriet\u00e0 privata capitalista. Ma lo sforzo di tenere insieme la tradizionale difesa della propriet\u00e0 privata con una rivalutazione della propriet\u00e0 comune, elogiata da molti padri della Chiesa, sfocia in questo pasticciato compromesso del Catechismo della Chiesa cattolica (1992): \u00abLa destinazione universale dei beni rimane primaria, anche se la promozione del bene comune esige il rispetto della propriet\u00e0 privata, del diritto ad essa e del suo esercizio\u00bb. (\u00a7 2403). Ma come si potr\u00e0 assicurare una destinazione universale dei beni, se la loro propriet\u00e0 e il loro uso resta un diritto esclusivo dei privati che li detengono? La soluzione la suggerisce Benedetto XVI nel Messaggio per la Quaresima 2008, spiegandoci che i padroni non sono \u00abproprietari bens\u00ec amministratori\u00bb dei loro beni, i quali \u00abnon vanno considerati come esclusiva propriet\u00e0, ma come mezzi attraverso cui il Signore chiama ciascuno di noi a farsi tramite della sua provvidenza verso il prossimo\u00bb. In altre parole spetta ai padroni, in quanto \u00abamministratori\u00bb, di decidere se e come i loro beni debbano avere una \u00abdestinazione universale\u00bb e essere usati, come raccomanda Benedetto e gi\u00e0 dicevano Clemente I e Leone XIII, per \u00absoccorrere i poveri\u00bb e \u00abdare il superfluo\u00bb. L’elemosina resta per la Chiesa, anche nel terzo millennio, il top della dottrina sociale cristiana.\u00a0<\/p>\n

Walter Peruzzi – Cronache Laiche<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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