{"id":10855,"date":"2012-09-30T19:01:35","date_gmt":"2012-09-30T19:01:35","guid":{"rendered":"http:\/\/www.civiltalaica.it\/cms\/?p=10855"},"modified":"2012-09-30T19:03:47","modified_gmt":"2012-09-30T19:03:47","slug":"discussione-sulla-filosofia-agostino","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.civiltalaica.it\/cms\/discussione-sulla-filosofia-agostino\/","title":{"rendered":"Discussione sulla filosofia \u2013 Agostino"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>
<\/a>Dato il grande successo della \u201cprima puntata\u201d della discussione sulla filosofia abbiamo deciso di proseguire, tuttavia a causa dei molteplici impegni il Prof. Marcello Ricci rimane come supervisore del progetto ma a rispondere alle domande sar\u00e0 il Dott. Federico Piccirillo laureato in Filosofia all\u2019Universit\u00e0 di Siena.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Agostino d\u2019Ippona, padre dottore e santo della Chiesa Cattolica \u00e8 stato secondo molti il pi\u00f9 grande pensatore cristiano del primo millennio e uno dei geni dell\u2019umanit\u00e0 in assoluto. Nell\u2019avvicinarsi a lui tramite i testi degli autori che ne parlano mi sembra di toccare con mano la devozione nei suoi confronti e quasi il timore di parlarne. <\/strong><\/p>\n

So che corro il rischio di sembrare sfacciato e ignorante ma preferisco sapermi sincero, leggere questi suoi testi non mi ha fatto molta impressione a differenza di tanti che continuano a citarlo come fonte di ispirazione in ogni ambito. Perch\u00e9 Agostino \u00e8 considerato cos\u00ec importante nello studio della Filosofia?<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Agostino \u00e8 considerato un grande perch\u00e9 a sua speculazione filosofico-teologica va a toccare una serie di tematiche di natura religiosa, teoretica, morale ed esistenziale, che verranno riprese e riaffrontate con approcci sia laici che religiosi da filosofi a lui posteriori come Lutero, Calvino, Erasmo, Cartesio, Pascal, Leibniz, Kant, ecc., ecc. Tali temi sono la libert\u00e0, la grazia, il dubbio, la caducit\u00e0 dell’esistenza umana, le possibilit\u00e0 conoscitive dell’uomo , il problema del male ed il tempo. Agostino non risolve la sua filosofia in una mera ricerca di Dio, ma riflette anche su problematiche che vanno al di l\u00e0 della religione, pur cercando sempre di ricondurre tutto alla teologia. Un altro aspetto che rende Agostino interessante per molti lettori, \u00e8 la totale compenetrazione tra filosofia e vita, tant’\u00e8 vero che leggere le <\/span>Confessioni <\/em><\/span>di Agostino non vuol dire leggere solo un trattato di teologia, ma bens\u00ec leggere la biografia di un uomo e del suo rapporto con Dio, non sempre semplice e lineare ma caratterizzato da dubbi, incertezze e momenti di confusione. Ci\u00f2 rende avvincente la lettura di Agostino, in quanto possiamo vedere attraverso essa come un uomo si renda \u201cnudo\u201d, ovvero si spogli da qualsivoglia maschera ed <\/span>esponga s\u00e9 stesso <\/em><\/span>mostrando i suoi lati deboli e le sue incertezze, una dimensione di cui tutti noi siamo partecipi, ed \u00e8 questo che ci fa sentire l’autore vicino e che lo rende interessante. Ovviamente tale discorso non \u00e8 applicabile all’Agostino teologo del <\/span>De Civitate Dei <\/em><\/span>, ovvero un Agostino che ha superato tutti i suoi dubbi e che avendo (meglio dire credendo di avere) la verit\u00e0 assoluta divide il mondo in buoni e cattivi. Inoltre ci\u00f2 che rende Agostino importante \u00e8 il fatto che egli si sia sforzato di conciliare la filosofia greca con il cristianesimo, non cestinando e rifiutando aprioristicamente la prima. Il tentativo di far assumere alle verit\u00e0 di fede un profilo un po’ pi\u00f9 razionale, tramite la mediazione di Platone ed i neoplatonici, ha di certo contribuito alla alta considerazione che molti, studiosi e non, hanno di Agostino d’Ippona. Il fatto che non sia comunque riuscito a razionalizzare la fede \u00e8 un altro discorso. Del resto cercare di razionalizzare l’irrazionale \u00e8 come convincere un re a fare la repubblica. <\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cInitium ut esset, creatus est homo\u201d questa frase di Agostino \u00e8 stata tradotta in modi diversi ma il concetto \u00e8 praticamente unico, l\u2019uomo \u00e8 stato creato perch\u00e9 ci fosse l\u2019inizio. Leggendola con le nostre conoscenze attuali sappiamo che \u00e8 una posizione assolutamente sbagliata, da fanatico dell\u2019antropocentrismo. Verrebbe quasi da dire che i mali della nostra umanit\u00e0 cominciano da questa frase. Era veramente impossibile nel Quattrocento rendersi conto del male che portava con se quest\u2019affermazione?<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

In Agostino l’uomo \u00e8 <\/span>imago Dei <\/em><\/span>, in questo risiede la sua grandezza. Una grandezza che l’uomo ha tuttavia perduto con il peccato originale. Soltanto riconciliandosi con Dio egli ha la possibilit\u00e0 di ritrovare la sua grandezza che a lui conferisce un primato sulle altre creature. Non \u00e8 appropriato parlare nemmeno di <\/span>antropocentrismo <\/em><\/span>, poich\u00e9 Agostino non valuta l’uomo per le sue qualit\u00e0 intrinseche, ma soltanto in virt\u00f9 del fatto che tra tutte le creature imperfette egli \u00e8 l’unico che, per taluni aspetti, partecipa alla dimensione del divino. L’uomo \u00e8 quella realt\u00e0 del creato in cui manifesta il divino. Naturalmente Agostino allude all’uomo creato da Dio prima del peccato e non all’uomo storico, peccatore che deve riscattarsi. L’antropocentrismo di Agostino si risolve quindi nel <\/span>teocentrismo. <\/em><\/span>Non credo che Agostino, in quel momento storico dove tutto era dominato da una visione teocentrica, avrebbe potuto e voluto elaborare un etica antispecista che andasse oltre l’antropocentrismo teocentrico<\/span>. <\/em><\/span>Lo<\/span>stesso Francesco d’Assisi vissuto tra il XII ed il XIII secolo, loder\u00e0 gli animali per il solo fatto di essere <\/span>creature di Dio. <\/em><\/span>Anche in Francesco la visione dell’uomo e della nature \u00e8 sempre improntata al teocentrismo.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Una delle cose per cui Agostino \u00e8 considerato geniale \u00e8 la sua concezione del rapporto fra Dio e il tempo. Leggo e rileggo le sue parole (\u201c<\/strong>Se poi prima del cielo e della terra non esisteva tempo, perch\u00e9 chiedere cosa facevi allora? Non esisteva un allora dove non esisteva un tempo<\/strong><\/em>\u201d) e non vedo genialit\u00e0, ma solo l\u2019affermazione arbitraria che il tempo inizia con la creazione dell\u2019uomo e della terra, cosa che oggi sappiamo totalmente sbagliata. Forse il problema \u00e8 che sappiamo troppe cose per apprezzare Agostino? <\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Indubbiamente noi lettori del XXI secolo, culturalmente figli di Galileo, Newton e Einstein non possiamo che disapprovare le teorie agostiniane sul tempo. Prima di leggere un qualsiasi autore \u00e8 sempre necessario saperlo ben contestualizzare al livello storico-culturale, ed \u00e8 altrettanto necessario essere consapevoli dei cambiamenti avvenuti nell’arco di tempo che separa il filosofo che vogliamo studiare.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Il bene (Dio) \u00e8 l\u2019essere, il male (il diavolo) \u00e8 il non essere. Ogni nostra scelta, anche la pi\u00f9 piccola, in realt\u00e0 \u00e8 una scelta fra questi due poli, in ogni decisione un elemento di \u201cconversione\u201d verso l\u2019essere o il nulla. Poi per\u00f2 lo stesso Agostino ci dice che il nostro Dio ha \u201c<\/strong>fatto tutte le cose buone assai<\/strong><\/em>\u201d . Mi sembra facile rivelare una grossa contraddizione in termini, se le cose fatte da Dio sono tutte buone anche la mia scelta verso il nulla sar\u00e0 una scelta buona e non un sinonimo di dannazione. Perch\u00e9 Dio dovrebbe aver creato il male per poi intervenire e illuminarci su cosa \u00e8 il bene e cos\u00ec permetterci di sceglierlo?<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Questo \u00e8 un problema del cristianesimo stesso a prescindere da Agostino: l’uomo \u00e8 libero, Dio ha creato solo il bene; come \u00e8 possibile che l’uomo scelga il male e che abbia la capacit\u00e0 di fare tale scelta, in netto contrasto con la volont\u00e0 di Dio? La risposta \u00e8 che Dio ama a tal punto l’uomo da lasciarlo libero di scegliere senza imporgli nulla. Ma che senso ha non imporre il bene per troppo amore, e poi castigare l’uomo quando sceglie responsabilmente, senza essere eterodiretto, il male? Se Dio non ha imposto la sua volont\u00e0 all’uomo per amore, dovrebbe rispettarla invece di punire l’uomo! E’ una questione da cui non si esce, perch\u00e9 l’impianto stesso di tale dogma cristiano \u00e8 illogico e irrazionale. Nessuna filosofia pu\u00f2 risolvere il dilemma. E’ puramente folle cercare di trovare coerenza, logicit\u00e0 e raziocinio in dogmi che ne sono completamente privi, l’unica cosa da fare \u00e8 riconoscere l’assurdit\u00e0 e l’inconsistenza della concezione cristiana del male, di Dio, e del libero arbitrio.\u00a0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dato il grande successo della \u201cprima puntata\u201d della discussione sulla filosofia abbiamo deciso di proseguire, tuttavia a causa dei molteplici impegni il Prof. Marcello Ricci rimane come supervisore del progetto ma a rispondere alle domande sar\u00e0 il Dott. 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