![\"\"](\"http:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/5\/50\/Drosophila_melanogaster_-_front_(aka).jpg\/220px-Drosophila_melanogaster_-_front_(aka).jpg\" "\\"drospphlia\\"")
Prima di tutto perch\u00e9 la posizione del Cattolicesimo \u00e8 cambiata nel tempo e in secondo luogo perch\u00e9 all\u2019interno della Chiesa \u00e8 possibile rilevare posizioni diverse tra di loro.<\/p>\nNon \u00e8 raro ascoltare l\u2019affermazione secondo la quale il Cattolicesimo non sarebbe contrario all\u2019evoluzionismo Darwiniano. Ma una simile affermazione corrisponde a verit\u00e0?
Verificarne la fondatezza non \u00e8 cos\u00ec semplice come potrebbe sembrare.<\/p>\n
Prima di tutto perch\u00e9 la posizione del Cattolicesimo \u00e8 cambiata nel tempo e in secondo luogo perch\u00e9 all\u2019interno della Chiesa \u00e8 possibile rilevare posizioni diverse tra di loro.<\/p>\n
Per tentare di dare una risposta si pu\u00f2 cercare tra i documenti ufficiali della Chiesa in cui l\u2019argomento \u00e8 stato trattato, ma prima \u00e8 necessario precisare due concetti fondamentali ancora oggi in parte confusi. Mi riferisco all\u2019evoluzione e all\u2019evoluzionismo, che non sono affatto sinonimi tra di loro. E\u2019 possibile leggere nelle parole del papa un atteggiamento pi\u00f9 conciliante e possibilista rispetto alla chiusura e al rifiuto precedentemente espressi. Traspare inoltre un atteggiamento di prudenza nei confronti dei risultati della ricerca scientifica e in particolare della teoria di Darwin, nei cui confronti la Chiesa era consapevole di non poter andare incontro ad un altro caso Galilei. In un messaggio indirizzato alla Plenaria della Pontificia Accademia delle Scienze il 22 ottobre 1996 il Papa, richiamando l\u2019enciclica Humani generis, ritorn\u00f2 sull\u2019argomento e dichiar\u00f2 che \u201cnuove conoscenze conducono a non considerare pi\u00f9 la teoria dell\u2019evoluzione una mera ipotesi<\/em>\u201d (2) \u00a0Non tutte le gerarchie cattoliche ritennero opportuno il riconoscimento espresso da Papa Giovanni Paolo II all\u2019evoluzionismo e da pi\u00f9 parti si deprecarono le interpretazioni che erano state formulate su una presunta accettazione della teoria evoluzionista.\u00a0 Papa Ratzinger, nel constatare l\u2019esistenza di un fenomeno evolutivo nella natura, mantenne le distanze dall\u2019evoluzionismo Darwiniano con tutti suoi meccanismi di mutazione e selezione casuale. Nelle parole del Papa \u00e8 chiara l\u2019intenzione di indebolire l\u2019evoluzionismo quando parla di diverse teorie, in parte contrastanti tra di loro e tutte comunque non sufficientemente provate. Non pu\u00f2 negarsi che si tratta nel complesso di una posizione fortemente critica poich\u00e9 ne sminuisce l\u2019importanza, mette in dubbio la sua validit\u00e0 scientifica e tende a costringerla in un recinto angusto dove la libert\u00e0 di ricerca e di pensiero \u00e8 abolita, in quanto l\u2019unica ragione consentita \u00e8 quella che studia e interpreta la natura secondo le indicazioni della teologia cattolica. \u00a0Si assiste invece ad un ribaltamento di ruoli che sconcerta e disorienta.\u00a0 Una parte degli scienziati e appartenenti al pensiero laico sventola come se fosse una vittoria la notizia che la Chiesa ha finalmente accettato l\u2019evoluzionismo e la Chiesa, da parte sua, mantiene un doppio atteggiamento. Uno strettamente dottrinario e teologico, chiuso al grande pubblico, che contiene e avversa l\u2019evoluzionismo. L\u2019altro, pi\u00f9 appariscente e mediatico, che non smentisce ufficialmente simili interpretazioni poich\u00e9 \u00e8 nel suo interesse far credere al mondo la propria apertura alla modernit\u00e0 e l\u2019assunto che tra la fede e la scienza non c\u2019\u00e8 conflitto. modus<\/strong><\/p>\n RIFERIMENTI: (1) Enciclica Humani generis, Introduzione\u00a0 e capp. III e IV, P.Pio XII, 1950 Non \u00e8 raro ascoltare l\u2019affermazione secondo la quale il Cattolicesimo non sarebbe contrario all\u2019evoluzionismo Darwiniano. Ma una simile affermazione corrisponde a verit\u00e0? Verificarne la fondatezza non \u00e8 cos\u00ec semplice come potrebbe sembrare.<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[238,233],"tags":[16,409,977,1018],"class_list":["post-10531","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articoli","category-filosofia-2","tag-chiesa-cattolica","tag-darwin","tag-evoluzionismo","tag-modus"],"yoast_head":"\n
L\u2019evoluzione \u00e8 un fenomeno biologico secondo il quale tra una generazione e l\u2019altra di esseri viventi pu\u00f2 verificarsi una modificazione del patrimonio genetico dell\u2019individuo, di modo che l\u2019organismo figlio pu\u00f2 avere caratteri diversi da quelli del progenitore.
L\u2019evoluzionismo \u00e8 la teoria scientifica che spiega le modalit\u00e0 attraverso le quali avviene l\u2019evoluzione, indicando in particolare i meccanismi dei cambiamenti del genoma e spiegando la funzione selettiva dell\u2019ambiente sull\u2019individuo mutato.
La storia dei rapporti tra evoluzionismo e Chiesa cattolica parte dalla nascita del Darwinismo e dalla pubblicazione de \u201cL\u2019origine delle specie\u201d in cui lo studioso inglese sistematizzava la teoria elaborata nel corso di molti anni di osservazioni naturalistiche.
Sin dal suo primo apparire questa teoria, che faceva discendere gli organismi uno dall\u2019altro in una catena infinita escludendo la necessit\u00e0 di un Dio creatore, suscit\u00f2 l\u2019immediata reazione dei capi religiosi. L\u2019ostilit\u00e0 nei confronti delle idee di Darwin caratterizz\u00f2 in particolare l\u2019atteggiamento delle Chiese cristiane non cattoliche, maggiormente legate ad un\u2019interpretazione letterale della Bibbia, ma anche da parte del Cattolicesimo gli atteggiamenti non furono molto benevoli se negli atti del Concilio Vaticano I (1869-1870) \u00e8 possibile leggere la seguente definizione dell\u2019evoluzionismo \u201c[L\u2019evoluzionismo \u00e8] quella turpe dottrina che cerca gli inizi del genere umano da una scimmia irsuta e pone l’avvio del genere umano non nel paradiso ma nello sporco e turpe fango<\/em>\u201d.
Ma la Chiesa Cattolica nel tempo, pi\u00f9 per prudenza che per intima convinzione, pass\u00f2 ad assumere posizioni meno contrapposte e pi\u00f9 sfumate.
Per trovare una prima trattazione articolata e ufficiale della questione evoluzionista occorre arrivare alla met\u00e0 del secolo scorso con l\u2019enciclica Humani Generis di Pio XII. Dopo di lui torneranno sull\u2019argomento\u00a0\u00a0 Giovanni Paolo II e l\u2019attuale Papa Benedetto XVI.
Nell\u2019enciclica Humani generis<\/em> del 1950 il papa tracci\u00f2 i criteri guida con cui la questione avrebbe dovuto essere trattata dai teologi, criteri che come si vedr\u00e0 verranno seguiti anche successivamente (1). Nell\u2019enciclica, il papa dopo aver minimizzato l\u2019importanza e l\u2019attendibilit\u00e0 della \u201cdottrina\u201d, autorizzava i teologi e gli scienziati ad indagare sulla materia, non mancando di ricordare il consueto principio secondo il quale la scienza deve essere subordinata alla teologia mentre la ragione \u201calla quale spetta il compito di dimostrare con certezza l\u2019esistenza di un solo Dio personale<\/em>\u201d deve seguire ben precise regole per operare \u201crettamente\u201d. I punti fermi dettati nell\u2019Enciclica a proposito di evoluzionismo sono i seguenti:
– la \u201cdottrina dell\u2019evoluzionismo<\/em>\u201d non \u00e8 stato indiscutibilmente provata dalla scienza;
– il Magistero della Chiesa non proibisce che si facciano ulteriori ricerche da parte dei competenti (teologi e scienziati);
– i risultati delle scoperte, non solo quelle dei teologi ma anche quelli degli scienziati, devono sottostare al giudizio della Chiesa, a cui Ges\u00f9 ha affidato l\u2019ufficio di difendere i dogmi della fede.<\/p>\n
Dopo il pronunciamento di papa Pacelli, passarono alcuni anni durante i quali furono piuttosto i teologi che il Papa a sviluppare senza novit\u00e0 sostanziali la posizione cattolica.\u00a0 Si devono attendere altri cinquanta anni ed il pontificato di Giovanni Paolo II per leggere, dopo la Humani generis<\/em>, qualcosa di nuovo sull\u2019argomento.<\/p>\n
Rispetto alla Humani generis si notano due elementi di diversit\u00e0.
Il primo \u00e8 che l\u2019evoluzionismo Darwiniano viene promosso da \u201cmera ipotesi\u201d a teoria, il secondo \u00e8 che si afferma la coesistenza di diverse teorie dell\u2019evoluzione. Se la Chiesa \u00e8 stata costretta ad ammettere, sotto il peso di una montagna di conferme ed evidenze, che le ipotesi esplicative dell\u2019evoluzione hanno assunto le dimensioni di una teoria, dall\u2019altro non omette di sminuirne importanza e dignit\u00e0 scientifica, affermando l\u2019esistenza di pi\u00f9 teorie a fronte di una pluralit\u00e0 di spiegazioni in contrasto tra di loro.
Le parole del papa se rappresentano un piccolo passo avanti, non possono certo essere interpretate come un\u2019accettazione dell\u2019evoluzionismo e delle sue implicazioni. L\u2019evoluzione, nel senso di una discendenza comune delle specie da un unico capostipite \u00e8 accettata come un fatto, ma il processo di mutazione selezione secondo il quale si realizza l\u2019evoluzione, nel caso in cui si suppone che avvenga in modo causale, non guidato e senza finalit\u00e0, \u00e8 rigettato.
La promozione del Darwinismo da ipotesi a teoria scaten\u00f2 le fantasie giornalistiche e si diffuse l\u2019idea che la Chiesa avesse accettato la teoria evoluzionistica. Le esternazioni di Giovanni Paolo II furono riprese anche da alcuni ambienti scientifici che videro nel presunto accoglimento della teoria evoluzionistica una prova della compatibilit\u00e0 della scienza con la dottrina cattolica. Del resto in campo scientifico e nello stesso campo evoluzionistico non erano pochi gli scienziati che erano e sono tuttora convinti della conciliabilit\u00e0 tra la scienza e la fede.\u00a0 Basti pensare al pi\u00f9 illustre di tutti, Stephen.J Gould e alla sua teoria dei \u201cMagisteri non sovrapposti\u201d.<\/p>\n
Qualche anno pi\u00f9 tardi, nel tentativo di recuperare terreno e rimettere a posto le cose, il Cardinale Christoph Sch\u00f6nborn, Arcivescovo di Vienna e teologo vicino a Joseph Ratzinger in una intervista al New York Times (3) denunci\u00f2 quelli che, a suo dire erano stati i fraintendimenti a cui le parole del Papa avevano dato origine.
L\u2019arcivescovo nella sua intervista ebbe a dire che \u201cnon \u00e8 vero<\/em>\u201d\u00a0 che la Chiesa cattolica aveva accettato l\u2019evoluzionismo perch\u00e9 \u201cL\u2019evoluzione nel senso di una comune discendenza pu\u00f2 essere vera, ma l\u2019evoluzione in senso neodarwiniano, come processo non guidato e non pianificato di variazioni casuali e di selezione naturale, non lo \u00e8<\/em>.\u201d
Il Cardinale in quest\u2019intervista prese quindi nettamente le distanze da tutti coloro che volevano forzatamente celebrare il matrimonio tra evoluzionismo Darwiniano e teologia cattolica.
Poco pi\u00f9 di un anno dopo papa Benedetto XVI, in occasione del Seminario annuale di Castelgandolfo, dichiar\u00f2: \u201cla teoria dell’evoluzione implica questioni che devono essere assegnate alla filosofia, e che esse stesse conducono oltre al campo della scienza” <\/em>E ancora \u201dLa teoria dell\u2019evoluzione non \u00e8 una teoria completa e scientificamente provata ed \u00e8 in gran parte non dimostrabile sperimentalmente in modo tanto facile perch\u00e9 non possiamo riprodurre in laboratorio 10000 generazioni. Ci\u00f2 significa che ci sono dei vuoti o lacune rilevanti di verificabilit\u00e0-falsicabilit\u00e0 sperimentale a causa dell\u2019enorme spazio temporale a cui la teoria si riferisce.\u201d(<\/em>4)<\/p>\n
E\u2019 esplicita inoltre la condanna per ogni tentativo di trarre e sviluppare considerazioni filosofiche sulle origini dell\u2019uomo dalle conclusioni della teoria evoluzionista ove queste non leggano nella natura un evidente disegno e finalit\u00e0, Non c\u2019\u00e8 spazio quindi per una filosofia materialista derivante dalla realt\u00e0 dell\u2019evoluzione che conduce ad affermare che Dio \u00e8 assente dalla natura e di lui non c\u2019\u00e8 bisogno per spiegare la vita.
A proposito di conferma sperimentale, il Papa nel suo intervento dichiar\u00f2 che non si possono riprodurre diecimila generazioni di individui di specie animali in laboratorio, evidentemente pensando che un numero simile di generazioni sarebbe stato sufficiente a comprovare la teoria dell\u2019evoluzione ma in cuor suo convinto che una simile sperimentazione non \u00e8 nelle possibilit\u00e0 della scienza. Chiedendo alla scienza una \u201cprova diabolica\u201d credeva di assestare un colpo decisivo alla verificabilit\u00e0 della teoria. Era per\u00f2 in errore perch\u00e9 da quando sono iniziati gli studi sul genoma sono stati allevati a scopo di studio in laboratorio alcune specie animali attraverso numerosissime generazioni. Mi riferisco alla Drosophila Melanogaster.\u00a0<\/em> il moscerino della frutta, allevato da oltre un secolo, o al C. elegans<\/em>, ambedue\u00a0 utilizzati come organismi modello per le ricerche di biologia molecolare di cui sono state allevate oltre quarantamila generazioni, sufficienti per osservare fenomeni modificativi, spontanei o indotti, della specie in laboratorio.
La posizione attuale della Chiesa cattolica sull\u2019evoluzionismo ritiene che:
-sia\u00a0 impreciso e non confermato sperimentalmente,
-non sia unitario e omogeneo in quanto tra gli studiosi della materia esistono numerose posizioni non concordi tra di loro, cosa che di fatto screditerebbe l\u2019ipotesi di fondo;
-deve considerarsi comunque una teoria errata nel caso che, dopo i numerosi studi e ricerche a cui dovr\u00e0 essere sottoposta, dovesse giungere a conclusioni strettamente biologiche che non tengano conto dell\u2019\u201devidente disegno\u201d iscritto nella natura.<\/p>\n
Ma quand\u2019anche la teoria evoluzionistica in futuro si rilevasse vera, essa, sempre secondo la Chiesa cattolica, si deve fermare alla spiegazione dei fenomeni naturali senza trarne conclusioni che appartengono ad altri campi come la filosofia e soprattutto la teologia.
Alla luce di queste conclusioni, per rispondere al quesito iniziale sembra ragionevole affermare che la Chiesa cattolica non \u00e8 affatto favorevole all\u2019evoluzionismo Darwiniano e anche se non assume un atteggiamento di esplicito diniego pone tali e tante obiezioni, eccezioni, limiti e condizioni che equivalgono ad un implicito rifiuto. Rifiuto che emerge esplicitamente ove la teoria non tenesse conto del chiaro disegno della natura.
Il credere che la Chiesa non avversi l\u2019evoluzionismo, pi\u00f9 che dai fatti, sembra nascere dal desiderio di alcuni scienziati di veder riconosciuta la loro attivit\u00e0 anche da parte di un\u2019autorit\u00e0 il cui giudizio \u00e8 evidentemente tenuto in massimo conto.
Quello che appare strano nella vicenda \u00e8 che queste voci favorevoli al connubio Chiesa-evoluzionismo provengono sia da ambienti cattolici che da ambienti laici, cos\u00ec come non \u00e8 raro rilevare dai medesimi ambienti contrapposti voci che ne affermano l\u2019inconciliabilit\u00e0.
In linea di massima potrebbe essere naturale per un non credente sostenere \u2013 per amore di verit\u00e0 storica – che la Chiesa Cattolica continua a muoversi nel tradizionale solco di una posizione avversa alla scienza e alla ragione tout court<\/em>, ossia alla ragione senza aggettivi, n\u00e9 \u201csana\u201d, n\u00e9 \u201cretta\u201d come vorrebbe il papa. In tale tradizione la Chiesa continuerebbe ad avversare, non esplicitamente ma con un elaborato costrutto retorico, l\u2019evoluzionismo che rappresenta una delle pi\u00f9 importanti risultati teorico-sperimentali della scienza moderna.
Nella stessa ottica, potrebbe essere interesse della Chiesa mantenere e accreditare una posizione di distacco da una teoria che consente di indagare sulla natura e sull\u2019origine dell\u2019uomo fornendo risposte\u00a0 situate al di fuori della teologia cristiana.<\/p>\n
Al di l\u00e0 delle dichiarazioni sensazionalistiche, affermare che sia intervenuto un compromesso tra il pensiero cattolico e l\u2019evoluzionismo non appare sostenibile alla luce di una seppur superficiale indagine e sembra solo il risultato dell\u2019acritica accettazione di un luogo comune troppe volte ripetuto.
Una simile affermazione, ove espressa da un laico appare sicuramente eccessiva e frutto di una benevolenza interpretativa non sostenuta da riscontri reali, inopportunamente generosa nei confronti di un\u2019istituzione che ha visto e continua a vedere nella ragione umana – e nella sua pi\u00f9 alta espressione, la scienza – un nemico da avversare.<\/p>\n
(2) Messaggio indirizzato alla Assemblea Plenaria della Pontificia Accademia delle Scienze il 22 ottobre 1996, punto IV.
(3) The New York Times, 7 luglio 2005.
(4) Papa Benedetto XVI, intervento al Seminario annuale degli ex studenti di Joseph Ratzinger, Castelgandolfo, 2 settembre 2006,<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"